作者：龐樸
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
這里所謂的道，就是上面《莊子》那個未始出吾宗的宗，《孟子》那個無可無不可的時，亦即邏輯鏈條的最高環(huán)節(jié)。與上面不同的是，這里的最高不是出現(xiàn)在最后，而是在最先；因為這里討論的是宇宙生成問題，源頭理應(yīng)優(yōu)先。至于所謂的生，本有化生、派生、發(fā)生之別。這里的生一、生二、生三、生萬物，說的都是化生，有如蛋之生雞那樣；蛋生為雞后，蛋便藏在雞中或體現(xiàn)為雞，與雞生蛋的那種派生方式迥然不同。因此所謂的道生一，是說道之體現(xiàn)為一，道之具形為一；這樣的一，可以說也還是宗，不過已是開始出吾宗的宗，是開了始的宗，以一為其體的宗；或者說，是具了體的道，具體的道。只不過這時所具的體，乃是籠統(tǒng)的體，它內(nèi)含著正反兩種沖動，但卻詭譎地表現(xiàn)為一；須待時機成熟，沖動方能沖破籠統(tǒng)，實現(xiàn)為現(xiàn)實的二，是為一生二。當(dāng)然，那個一，此時則藏在二中或體現(xiàn)為二了；而這個二，則是彼此相因而又相反著的對立。
事情到此，本來便可結(jié)束。不信試把這個過程倒過來，由流溯源一看，我們便能看到，此處已然完成了四分：對立的二、含二的一、最高的道（2+1+1=4)；與前面所見的四圣、四相路數(shù)完全一致。足見老子也是個中人，所依靠的也正是那個邏輯。不過奇妙的是，博雅高玄的老子并沒有就此結(jié)束，他把倒用著的四分邏輯又正了過來，繼續(xù)往下演繹：
二生三。二，就是上述那個對立著的二，它繼續(xù)化生，化生出新的一，也就是綜合成一個一；二遂藏身其中。這個新一，以其有一有二，于是也叫做三；是為二生三。這個三，像前述的一那樣，也內(nèi)含著正反，外統(tǒng)合為一；只不過，它不再籠統(tǒng)漫漶，而是眉清目楚，因為它是展現(xiàn)了的對立的綜合，與有待分析開來的含二之一，有完成與起始之別，狀態(tài)自然大不一樣。但是這二生三與一生二兩步，也有著根本相同之處，那就是它們所涉及的，都是對立和統(tǒng)一的關(guān)系，只不過一為綜合一為分析，一個是合二而一、一個是一分為二而已。
三生萬物。前一句所說的由二生出三來，或由對立綜合而成一體，其實便已是萬物之所是了，過程到此便已可結(jié)束了。但是老子并不罷休，他還要追加一句三生萬物。三和萬物的不同，有點像馮友蘭先生早年所說的實際和實際底事物之別；前者是抽象的完成了的有，后者是具體的展現(xiàn)著的有。在《老子》的宇宙生成體系中，這最后一步的三生萬物，與最初一步的道生一，雖然相反卻頗相似，二者所處理的都是絕對與相對的關(guān)系，一個是從絕對（道)走向相對（二)的展開，另個是從相對（二)回歸絕對（萬物)的完成。因之，這整個宇宙生成體系，從形式上看，是個由抽象到具體（道一二三物)的逐步實現(xiàn)過程；而從實質(zhì)上看，則是一個絕對（道)─ 相對（二)─ 絕對（物)的辯證過程。
－－－－－－－－－－－老子一句二生三，然后隱伏其意，繼續(xù)開演三生萬物。
這是傳道之策略。形至于文字的只是綱要，真實的內(nèi)涵卻在師弟間遞授，文字綱要一是向外播揚，二是令弟子掌握綱要易于記憶。比如周易參同契，若你只有文字綱要而沒有師弟默授，鮮有明其宗旨者。
太極因動靜而分陰陽，是為一生二。然而到底什么是二生三呢？千百年來，多有學(xué)者諸般解釋，然無師弟密授，終不能得其意趣。
時代發(fā)展至今，這個秘密已經(jīng)沒有成為秘密的必要，然后由于千百年來各流派解釋遞傳，即便真實的二生三密義公開于世，也淹沒在百家證明之中。
說了半天，醫(yī)
盲還沒有說出二生三的意趣。根據(jù)醫(yī)盲道家?guī)煾档慕淌�，二生三不是如樓主所說“對立著的二，它繼續(xù)化生，化生出新的一，也就是綜合成一個一；二遂藏身其中。這個新一，以其有一有二，于是也叫做三；”，前半段化生一個新的不錯，其實這個大家都知道，但是是什么化生什么化生的，卻是一個簡單的秘密。并不是象后半句所說，綜合成一個一，所以二藏身其中為三，如果這樣萬化只是此一陰陽相抱，并無新的生機。
羅嗦半天，言歸正題：一氣分陰陽之后，陽者動陰者靜，然動久有“核”，也即動中有耗散有聚集，聚集的能量中心，陰陽家稱之為“陽精”，陰者靜，靜比沉，沉也有耗散聚集，聚集的能量中心，陰陽家稱之為“陰精”，二生三，就是此陽精與陰精交感演化而成新的事物，雖具舊體之性，但并非原來的陰陽之體，由此展開宇宙萬化的開端，是為三生萬物。
用之于醫(yī)術(shù)，例如人體五臟，心氣為陽，腎氣為陰，陽精為肝氣，陰精為肺氣，化合為脾氣。由此理解五行生克之理就不難了，也不難理解為什么肺氣不足需補腎氣，心氣郁結(jié)需通肝氣。
二生三，如果如此，似乎不應(yīng)該成為一個千古秘傳的秘密，先哲不應(yīng)該于此留下伏筆讓后人多方猜疑，這是為什么呢？這還是要歸結(jié)到古代道家內(nèi)練之術(shù)中不可公開傳授的部分，雖然這一部分現(xiàn)代已經(jīng)多有披露，然于其關(guān)竅處，非耳提面命不可，否則雖欲教人救人反成誤人害人，寧可不慎乎？
－－－－－－－－－－－生則一爻，返亦一爻之理也！
－－－－－－－－－－－生返之中，尚有化，方能成就萬物，生化返為一螺旋。此理古多隱諱，后人多有誤解。
－－－－－－－－－－－快看暈了，不解此轉(zhuǎn)貼之意。
－－－－－－－－－－－太虛之中，含太極之理，太極本無極，此三者皆可謂體，以陰陽為用，陰中有陽，此陽當(dāng)升；陽中有陰，此陰當(dāng)降。陽之半升，未為火先成木，全升則為火；陰之半降，未為水先為金，全降則為水。上下者陰陽之位，左右者陰陽之路。金木水火稱作四象。土在中央，為四象之母〈實為萬物之母〉，土合四象，共稱五行。五行質(zhì)具于地，六氣象化于天。天干地支化合，天地萬物皆在其中。黃坤載妙解天人，實為一代宗師。衡陽王東海
醫(yī)盲所論，至精至確，先得吾心。
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Last edited by wdh121 on 2006/4/26 at 15:41 ]
－－－－－－－－－－－一生二，言曰由混沌不開演化為天地生成，原始一生成為陰陽二（天地，天為陽，地為陰)；二生三，言曰由陰陽交感相沖和合之后變化而生成為帶有一定靈性神氣的動植物和人來，這些具有一定靈性和神氣的動植物和人，再加上原有的天地二，不就成了三嗎？天地交感互沖，再加上這些具有一定靈性和神氣的動植物和人的參與，就使得原本相對死寂的世界變得更加的有生氣了，三生萬物也就自然而然的順理成章的了，當(dāng)然了，在這個三生萬物的過程中，主要的參與者還是我們?nèi)祟愖陨砹�，不然何以會說“人是世間主宰的萬能之主”呢？
萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。世間的萬物（包括人)無不兼具陰陽二性，盡管陰陽二者性質(zhì)不同，相對立，無時無刻不在相互沖擊，但二者又必須要相互交融和合一氣，才可以共同生息相存，是以曰“沖氣以為和”也！
－－－－－－－－－－－醫(yī)盲 說的真好，與天人解 相合。
－－－－－－－－－－－看得頭暈啊，我干脆簡單化一下，各位莫笑：
單細(xì)胞分裂就是一生二了，父母就是二，二者相和就生三了，有了有性生殖，無性生殖，就孕育萬物了。
－－－－－－－－－－－簡單問題不要復(fù)雜化：天地人、上中下、左中右。
