氣功導(dǎo)引:如何修定(布楚仁波切)

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　　一為什么要修定

　　修習(xí)fo法的人，首先應(yīng)調(diào)順散亂的心，使心成為堪能性，若散心修fo法如誦經(jīng)、觀想等善功增長(zhǎng)不快，若能收治散心去作善功則收效甚速。

　　從世間法來(lái)講，修定能使人的身心和氣息等得到調(diào)節(jié)，少病長(zhǎng)壽，并能涵養(yǎng)性情。從出世法來(lái)講，聞思fo法深義，若不修定則不能調(diào)服自心，粗重?zé)⿶蓝疾荒芸朔�，何況實(shí)修甚深要義，比如農(nóng)夫要很好的種莊稼，須先平整土地，鏟除雜草，然后播種，才有好的收獲。修定之人亦復(fù)如是，先要調(diào)伏雜念、沉掉之心后，才能入定，故修定是生一切善功的重要基礎(chǔ)。修定可以獲得輕安，進(jìn)一步可以得到三摩地。

　　二何謂修定

　　修定就是修止，即心定在一處，心定在何處？所以修定就是要依所緣，所緣就是定心之處，所謂心性一境，心專(zhuān)想一件事物（對(duì)象)，如觀fo像首先則應(yīng)使心僅系在fo像上觀想fo像；若不觀想fo像，也可觀想種子咒之字形，如觀個(gè)”嗡”字或者”嗡、啊、吽”三字若不用眼看，用口念咒字耳聽(tīng)念咒字的聲音，只要閉著眼聽(tīng)聲音不要想其它，如念六字咒或念阿彌陀fo，要自己念自己聽(tīng)，念慢一點(diǎn)，要字字分明�？傊�，不管用眼看或用耳聽(tīng)只有按上面說(shuō)的去做，要一心不亂才叫心性一境。想多了，作多了，心分散了，叫非心一境性。心亂了入不了定這是最重要的，入定三昧的功德不可思議啊，試試看�。�！不論看或聽(tīng)都須用強(qiáng)烈的正念使其清明寂靜住所緣上不動(dòng)，才是修止，才可入定！

　　三修定前的條件

　　修定前的條件有有利的條件和不利的條件，有利的條件就應(yīng)當(dāng)取，不利的條件就應(yīng)當(dāng)舍。其具體又分主觀條件和客觀條件：從主觀來(lái)講，要有精神準(zhǔn)備，知足寡欲，對(duì)簡(jiǎn)陋的衣食即應(yīng)知足，不貪優(yōu)裕的衣食住等，少欲望和妄念，不管處于好壞優(yōu)劣任何環(huán)境中皆能隨遇而安，盡力減少諸世俗雜務(wù)，要持戒清凈；從客觀來(lái)講，對(duì)環(huán)境的選擇，應(yīng)擇居于易得衣食之處，不易生病，沒(méi)有盜賊和嘈音妨礙等安靜的地方。

　　四修定之正行

　�。ㄒ�)、發(fā)心；應(yīng)想為遍滿虛空之一切眾生獲得解脫自愿獲得成就而先修定。

　　（二)、七支坐式；結(jié)金剛跏坐式或半跏趺坐式，坐于舒適之坐墊上，眼微睜凝視于鼻尖，身挺直，肩臂平均，唇齒之間稍有間隙，舌尖抵上腭，呼吸不著意，任其自然。

　�。ㄈ�)、選擇所緣；修定是應(yīng)先選定所緣，就是前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)修定就是要把心定在一件事物上，只想一件事物，那想的事物就叫所緣。所緣可分未清凈之所緣和清凈之所緣兩類(lèi)：未清凈之所緣如木塊或石塊、圓球或花朵等俗物；清凈之所緣如fo像或咒文、手印或標(biāo)幟等圣物，初修止人選擇所緣時(shí)，應(yīng)選單純的，或靜止不動(dòng)的對(duì)象。未清凈之所緣都可以作為系心的所緣物。但是緣想清凈的圣物比緣想未清凈的俗物更有功德和加持力。修定者可根據(jù)各自的意愿來(lái)選定所緣物，選定后不要輕易更改。

　�。ㄋ�)、先尋所緣；先決定所緣后，應(yīng)先粗略觀看所緣，然后離開(kāi)具體所緣，閉目回想所緣，回想不起后，又看所緣，若是想得起，又再仔細(xì)觀看所緣，如是反復(fù)多次進(jìn)行，直到能隨意在心上明白現(xiàn)起所緣，并對(duì)所緣之大小規(guī)格、顏色形狀均能想起則不用客觀的所緣對(duì)象，只按以上所想之所緣系心不動(dòng)。初修時(shí)對(duì)于觀所緣的時(shí)間不要過(guò)久，觀后又放下稍作休息，先觀五分鐘、十分鐘、逐步延長(zhǎng)到半小時(shí)、一小時(shí)，如是每日修幾次，若在修中忘記心所系之所緣（忘教授)，則應(yīng)以正念回想所緣將心拉回，使心系在所緣之上。

　�。ㄎ�)、在觀修當(dāng)中，往往有昏沉和掉舉來(lái)進(jìn)行干擾，使你觀不下去，所以沉掉是修止的大敵，只有運(yùn)用正知正念把沉掉克服了，才可以慢慢入定。首先要運(yùn)用正知認(rèn)識(shí)什么是沉掉，沉掉有粗細(xì)之分。1、什么是昏沉，觀像之中意念過(guò)于松弛，觀想模糊甚或有打瞌睡之狀，稱(chēng)為昏沉。昏沉又分粗重之昏沉和微細(xì)之昏沉。粗重之昏沉，若對(duì)心上之所緣正念不清楚，如日被云遮，昏暗不明，是粗重之昏沉。如遇粗重之昏沉現(xiàn)起，其對(duì)治之法，則應(yīng)暫舍所緣，思念三寶之功德，或思念人身難得，或思念菩提心等之功德，或眼微睜向上看，隨思一種，昏沉之粗相即可消失，因?yàn)榛璩潦剐南陆担袅钚母吲e，則恰成對(duì)治�；璩林窒嘞Ш�，則仍如前系心所緣上。如昏沉太重則可暫時(shí)出定。微細(xì)之昏沉，若正念能往所緣不失，而且頗顯寂靜，但維持的力量弱，不能久住于清明不動(dòng)之中，或者雖清明而無(wú)力量，是微細(xì)之昏沉。此為修寂止之最要緊之處，往往有很多修行人易將微細(xì)之昏沉認(rèn)為寂止，這是錯(cuò)誤的。若遇微細(xì)之昏沉現(xiàn)前時(shí)，應(yīng)當(dāng)以正知認(rèn)識(shí)，以清明有力正念使之住于所緣，來(lái)作對(duì)治。2、什么是掉舉，心念向外跑了或者妄念很多，不能專(zhuān)一系心內(nèi)住，稱(chēng)為掉舉。掉舉又分粗重之掉舉和微細(xì)之掉舉。粗重之掉舉，若心被貪嗔等之外境所奪，不能系心安住所緣，是為粗重之掉舉。粗重之掉舉現(xiàn)前時(shí)，則應(yīng)以正知把心收回仍住在所緣之上�；蜓畚㈤]，使心內(nèi)斂，粗重之掉舉即可消失。微細(xì)之掉舉，心雖能住所緣，但同時(shí)又起其他之妄念，是為微細(xì)之掉舉。此微細(xì)之掉舉是過(guò)于運(yùn)用念力使心興奮而產(chǎn)生的，此微細(xì)之掉舉現(xiàn)前時(shí)，應(yīng)把心稍稍放松，即不要太緊張，或者暫停修止把心念改變一下，如思念壽命無(wú)常、三惡道苦、輪回諸苦等，即能對(duì)治。如掉舉仍不去，則可暫時(shí)出定，等心理平靜后，又可繼續(xù)修持。

　�。�)、觀想所緣心能夠逐漸定下來(lái)，稱(chēng)為住心；對(duì)住心的深淺分為九個(gè)層次。

1、從外境中內(nèi)斂其心，使心住于所緣，是為內(nèi)住。
2、內(nèi)住之心不它散逸，是為續(xù)住。
3、若時(shí)而散逸，立即了知，引還原境，是為安住。
4、數(shù)斂此心，使?jié)u微細(xì)，是為近住。
5、思三摩地功德，生起歡喜修止，則樂(lè)于遣除修定的障礙（沉掉)，是為調(diào)順。
6、觀散逸為過(guò)患，使不喜于三摩地之想法得以息滅，是為寂靜。
7、息滅一切貪和不悅等心，是為最極寂靜。
8、專(zhuān)一而入于無(wú)功用之住境，是為專(zhuān)注一境。
9、此心任運(yùn)，住平等舍，是為等持，則為修成三摩地。

　　五有關(guān)修止方面的問(wèn)題和其過(guò)患對(duì)治方法

　�。ㄒ�)、運(yùn)用五過(guò)患八斷行而修止。在修止過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題，有時(shí)積極性減弱、產(chǎn)生厭怠，或在正修中忘記所緣或上師教導(dǎo)的妄念諸如是等有五種過(guò)患。五過(guò)患即厭怠、妄念，沉掉，不加行和加行等，應(yīng)當(dāng)除掉，其對(duì)治的方法則為八斷行。產(chǎn)生厭怠時(shí)，則以信、欲、勤、安來(lái)作對(duì)治。"信"即思念修止的功德生起信心。"欲"即生起強(qiáng)烈的愿望要修好寂止。"勤"即精進(jìn)心。"安"即一定要求得輕安。以信、欲、勤、安、對(duì)治厭怠，即是八斷行之前四斷行。產(chǎn)生妄念時(shí)，則應(yīng)生起正念認(rèn)真回憶所緣和上師的教導(dǎo)。產(chǎn)生沉掉時(shí)則以正知治之。若沉掉來(lái)時(shí)不作加行，即不用意。這不對(duì)，應(yīng)用意識(shí)來(lái)作覺(jué)照。若無(wú)沉掉時(shí)則應(yīng)舍去加行，平等往之，即舍去意識(shí)的覺(jué)照。以正念、正知、不作加行、舍、來(lái)對(duì)治妄念、沉掉、有沉掉時(shí)所生之不加行和無(wú)沉掉時(shí)所生之加行，即是八斷行之后四斷行。以上是五過(guò)患八斷行之對(duì)治方法。

　�。ǘ�)、正住心時(shí)，又應(yīng)配合六力，四作意而修。

關(guān)于六力：

①聽(tīng)聞力，未入定時(shí)，常常自己不能覺(jué)知昏沉和掉舉等相，進(jìn)入初住時(shí)，心雖能暫住所緣，但剎那頃，始覺(jué)知昏沉和掉舉接二連三而來(lái)，此時(shí)苦于妄念多，住緣力弱，但有時(shí)又能剎那頃住于所緣，此乃是由聽(tīng)聞教授之力而產(chǎn)生的，故名聽(tīng)聞力。

②思惟力，進(jìn)入二住時(shí)，因初住耳聞所緣之名，加以思維后，故能在一串念珠之久住于所緣，但是沉掉之力仍強(qiáng)，不過(guò)較初住時(shí)略好些，故為思惟力。

③憶念力，在初住時(shí)，沉掉如水流不斷而來(lái)。在二住時(shí)，沉掉是間歇而來(lái)，沉掉來(lái)時(shí)亦不能立即覺(jué)知，依入定和未入定兩端來(lái)說(shuō)，其多數(shù)是處于未入定之中。進(jìn)入三住時(shí)，沉掉產(chǎn)生時(shí)便能立刻覺(jué)知。進(jìn)入四住時(shí)，沉掉將產(chǎn)生時(shí)便能預(yù)先覺(jué)知。所以到了三住以上時(shí)，入定的時(shí)間占多數(shù)，沉掉之過(guò)患逐漸減少，這是由憶念力之功德所產(chǎn)生的，故名憶念力。

④正知力，進(jìn)入五住時(shí)，能生微許之輕安，但是尚有昏沉之微細(xì)相，此時(shí)除掌握正念外，還應(yīng)對(duì)修定之功德生起愛(ài)樂(lè)，稍舉其心故名正知力。六住時(shí)尚有掉舉之微細(xì)相，此時(shí)應(yīng)以正知力觀察是否有微細(xì)的掉舉存在，并作對(duì)治，故名正知力。

⑤精進(jìn)力，進(jìn)入七住時(shí)，雖然沒(méi)有沉掉之微細(xì)相，但沉掉之習(xí)氣尚在，故用精進(jìn)力斷除此習(xí)氣。進(jìn)入八住時(shí)，已沒(méi)有沉掉之習(xí)氣，為使住于正確的清凈寂止之中，應(yīng)用精進(jìn)力，不使習(xí)氣再生，故名精進(jìn)力。

⑥串習(xí)力，進(jìn)如九住時(shí)，能專(zhuān)住于所緣，無(wú)有沉掉，可以完全不用加行之心，任其自然，此時(shí)若再用力觀察有無(wú)沉掉，反而加藥成病，故應(yīng)單純住于串習(xí)力為好。串習(xí)力就是正知和正念二力已達(dá)成熟而成串通之意，故名串習(xí)力。

　　其次四運(yùn)轉(zhuǎn)作意，所謂運(yùn)轉(zhuǎn)作意，就是有功用的運(yùn)用意識(shí)使心住于所緣。此有四種：

①勵(lì)力運(yùn)轉(zhuǎn)作意，在初住心和二住心時(shí)，因?yàn)槌醵䞍勺「鞣N過(guò)患勢(shì)力尚大，心不能住于所緣，故須運(yùn)用意識(shí)推動(dòng)其心，使心住于所緣。

②有間缺的運(yùn)轉(zhuǎn)作意，三住至七住中時(shí)，心雖已住于所緣，但仍有沉掉干擾，不過(guò)不是接連不斷的來(lái)，而是時(shí)來(lái)時(shí)止有間隙，故對(duì)它亦須隨來(lái)隨斷，有間隙的用意。

③無(wú)間歇的運(yùn)轉(zhuǎn)作意，在八住之中因精進(jìn)力，已能持續(xù)入定，無(wú)沉掉來(lái)間斷定力�？梢詿o(wú)間歇住心，但尚須用意，故為無(wú)間歇的用意。

④無(wú)功用的運(yùn)轉(zhuǎn)作意，在九住之中，心已自然入定，不須有功用的用意，故為無(wú)功用的運(yùn)轉(zhuǎn)作意。

　　六修止的效應(yīng)

　　修止的效應(yīng)，就是使身心獲得輕安，證三摩地。何謂輕安，輕安是從初住心起到九住心，使身心極為調(diào)柔，對(duì)一切善法有堪能性。由心輕安，引生身之輕安，身如木棉，輕妙無(wú)比，異于尋常，身體產(chǎn)生特殊的樂(lè)感。由身輕安之樂(lè)，身之善法堪能性亦隨之以生，由身輕安，心亦輕安是為身心雙方之輕安。此時(shí)所得輕安，雖生極喜，但稍久則輕安之感覺(jué)漸微，實(shí)則輕安已趨穩(wěn)定，是一種不變的輕安，也即是特殊之輕安。輕安熟練后，即為得定，即為三摩地，這只是色界定，初禪之前分。獲得此三摩地時(shí)，色、聲、香、味、觸、男女之分別，一切皆斷，出定之后，身心雙方輕安，漸漸細(xì)微，心境明朗。對(duì)這方面fo教和外道是共同的。在此定中能產(chǎn)生一切神通變化，但是不能斷煩惱性。縱使其禪定到無(wú)所有處，亦不能出生死輪回。fo教就是在修定的基礎(chǔ)上，加以修空性等觀，斷除煩惱之根本，證阿羅漢或fo陀之果位。

　　關(guān)于究竟之寂止，如密乘生圓二次第中所說(shuō)之三摩地，它是修一切有相，無(wú)相之三摩地。僅依靠此究竟之寂止，就可制服、息滅諸煩惱和痛苦。此外更進(jìn)一步的證悟無(wú)我之真實(shí)性亦全靠實(shí)修此寂止作為基礎(chǔ)�！队^修次第初品》中云：未修禪定之心是不可能了悟真實(shí)性，薄伽梵亦賜教誡曰："經(jīng)過(guò)認(rèn)真修持三摩地，才能如實(shí)證悟真實(shí)性。"如是云云。

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