西域僧
釋天竺亡名僧者，未詳何印度人也。其貌惡陋，纏干陀色縵條衣，穿革屣曳鐵錫，化行于京輦。當(dāng)韋皋之生也，才三日其家召僧齋。此僧不召自來。韋氏家僮咸怒之，以弊席坐于庭中。既食，韋氏命乳母出嬰兒，請群僧群祝其壽。胡僧忽自升階謂嬰兒曰：“別久無恙乎？”嬰兒若有喜色。眾皆異之。韋氏先君曰：“此子生才三日，吾師何故言別久耶？”胡僧曰：“此非檀越之所知也！”韋氏固問之。胡僧曰：“此子乃諸葛武侯之后身耳。武侯當(dāng)東漢之季為蜀丞相，蜀人受其賜且久。今降于世，將為蜀門帥，且受蜀人之福。吾往歲在劍門與此子友善，今聞降生韋氏，吾故不遠(yuǎn)而來�！表f氏異其言，因以“武侯”字之。后韋皋自少金吾節(jié)制劍南軍，累遷太尉兼中書令，在蜀門十八年。果契胡僧之語也。（出自：《大正新修大藏經(jīng)》第 50 冊 No. 2064 《神僧傳·卷第七》)
亡名禪師，是西域人。當(dāng)他在京師化行時，因為面貌生得丑陋異常，所以不為他人重視。又因為他不曾吐露自己的名字及出身，直到他給韋南康述說出宿世及未來因緣之后，人們才知道他的神異之處，由于不知其名字，故以“亡名禪師”而稱之。
嬰兒降生時 禪師說三世
當(dāng)韋南康節(jié)度使初生三日，韋家為了慶祝喜事，除了請客親朋好友以外，特請各寺廟的僧侶們也來供齋。亡名禪師卻不曾為韋家所請，而是自己登門受供的。因此韋家的童仆，對這位不速之僧，即嫌他面貌丑惡難看，又感到多他一個齋供的預(yù)算，所以很不高興地另外給他獨(dú)自設(shè)了一席，菜飯也粗糙無味，這位禪師也不起分別心，如如自食。
大家都吃過齋以后，韋家把小兒抱出來，請法師們?yōu)槠渥８�。亡名禪師一見小兒韋南康，即起座搶前一步，對小兒說:“君侯別來無恙乎?”嬰兒聞聽，忽然面現(xiàn)喜色，在場的人看了都感到有些奇異。
韋父問道:“此兒才生下三天，師父怎么說‘別來無恙’的話呢?”亡名禪師說“這就不是檀越所知道的了�！表f父詢問再三，禪師說:“此子乃是諸葛孔明之后身，武侯為蜀國丞相，君所知道的。由于蜀人受其教化惠賜之故，今再生于世，將來長大以后，必登元帥寶座，統(tǒng)領(lǐng)千軍，重建輝煌功勛。
過去我在劍門關(guān)地方，與此子為善友，今知轉(zhuǎn)生君府，故不遠(yuǎn)千里而來一見，將來此子作劍南節(jié)度使二十年，官位至中書令太尉，至于拜為元帥之事，非我能知其詳了。”
韋父聞聽，便以“武侯”二字作為兒子的字，又單名為“皋”。后來張鎰為鳳翔隴州節(jié)度使時，奉請皇上派韋皋權(quán)知隴州。以后張鎰為李楚琳所殺，牛云光奉請韋皋為師，德宗置奉義軍節(jié)以旌其功。后又加封為禮部尚書。興元年中，駕還京都，封左金吾將軍。后來為成都尹時，與南蠻大戰(zhàn)獲勝，封為南康郡王。順宗即位，進(jìn)爵封為太尉。
南康在任二十一年，信崇fo法。常手持念珠念fo，他們府中養(yǎng)了一只鸚鵡，教它念fo又誦經(jīng)，后來鸚鵡死了，火葬燒出舍利來。
追悼鸚鵡作祭文
韋南康為鸚鵡寫了一篇祭文，大意如下:
此鳥持戒，先告以六齋; 后來更進(jìn)一步，非時不食，終日不視。再教它念fo名號，當(dāng)從有念而至無念，它則仰首奮翅，若會深旨。其后或叫它念fo，則默然不聲，或說它不會念，它即唱言“阿彌陀fo”，每試皆然。余謂其有念為緣生，無念為真際，緣此不答，以為緣起也，真際雖言，言本空也。
每天曙光才露，它便出和雅音，其聲和穆，如聞笙葟，念念相續(xù)，聞?wù)吣粋?cè)耳，續(xù)又對它嘉贊。嗚呼，生有辰乎? 緣有盡乎? 以今年七月不祥，七日更甚，知其將盡，乃鳴磬而告訴它“你將西歸嗎? 我為你擊磬，你可至心存心，我擊一下，你念fo一聲，十擊磬而十念成。”于是它斂翼委足，不震不仆，立然而化。按經(jīng)典有十念往生者，鸚鵡可謂其范矣。有人說:“得fo慧者，歿后有舍利�！彼烀暂睔持ǚ僦猩崂嗔�，烔然耀目。當(dāng)時有高僧惠觀法師者，聞?wù)f鸚鵡之事，涕淚悲泣，請以舍利靈山，用陶甓建塔，以旌其異。余謂此禽，存利有道，歿后有微，是誠稀有，故直書經(jīng)過以記之。
來源： 輪回轉(zhuǎn)世篇 (煮云法師著)
