大家好，我對咱們這個(gè)板塊很感興趣，前陣子中央電視臺《探索》欄目專門針對少林的易筋經(jīng)做了個(gè)記錄片，經(jīng)過證實(shí)，這個(gè)功法的確對人體由很大好的作用，我也看到這里有好心人把這個(gè)貼出來的，我年齡比較小，24歲，請問，在沒有老師的指導(dǎo)，光看VCD去練習(xí)的話，是否可以呢？是否安全呢？
我在淘寶網(wǎng)上看到有買的，封面是一個(gè)武僧在少林寺的那個(gè)很有名的塔下練功的圖片，大家說這個(gè)版好還是其他版本好呢？據(jù)說少林寺釋延王的易筋經(jīng)洗髓經(jīng)有好多版本呢。
對了，少林寺的網(wǎng)站已經(jīng)開通了，里面許多好的功法已經(jīng)公布于眾，大家都可以去看看，當(dāng)然這只是一部分，不會全部給咱們看的。Sample Text
－－－－－－－－－－－VCD上是表演套路，沒有具體練法和導(dǎo)引說明。
不妨先練易筋經(jīng)。少林易筋經(jīng)十二式適合大多數(shù)人練習(xí)，強(qiáng)身健體效果較好。體質(zhì)稍好者可以練習(xí)大易筋經(jīng)，增力強(qiáng)身效果很好。
－－－－－－－－－－－多謝堂主的支持，我們崇拜你！
－－－－－－－－－－－只看動作就學(xué)是不好的 要有講解 要知道如何起功收功，如何呼吸 要知道在什么時(shí)候要注意什么問題等等
最好是有明師
－－－－－－－－－－－據(jù)說，少林易筋經(jīng)在少林也可能有一些不同的練法。甚至是截然不同的。其中涉及到的形法，氣法，心法都有很多奧妙。這些東西都很關(guān)鍵。而且不同階段，要求也不一樣。
練法得當(dāng)，效果非常快。我的一位師兄，功夫已經(jīng)很不錯(cuò)了，有時(shí)還是要練一會易筋經(jīng)。
－－－－－－－－－－－功分兩部，一為易筋，一為洗髓，全部練完大概兩個(gè)小時(shí)，早易筋，晚洗髓，平時(shí)沒什么時(shí)間的還是練易筋12式好。
－－－－－－－－－－－謝謝大家的回復(fù)。
聽說少林寺的釋延王練這個(gè)治好了可怕的ai證
－－－－－－－－－－－2006年 的精武有篇專門 論述易筋經(jīng)的 不錯(cuò) 可以找找看看
歲末奉獻(xiàn)：2006年《精武》雜志“易筋經(jīng)專題”系列
一、如是我聞
曹英峰
中華武功，博大精深。傳承至今，更見繁復(fù)。時(shí)有故弄玄虛者渲染夸張，漸失武術(shù)本來面目，其中尤以《易筋經(jīng)》等武學(xué)巨著易流于玄虛之弊。本期《精武》以“易筋經(jīng)”為專題，意在還其真相。
今有遼寧曹公歷十?dāng)?shù)載，搜羅《易筋經(jīng)》坊間版本十余種，擇其一二精品獻(xiàn)于觀者，并洋洋萬余言，坦誠己見之心，披肝瀝膽之意，惟愿國人強(qiáng)身健體，益壽延年。
說起易筋經(jīng)，盡管我們至今無法準(zhǔn)確地揭示它的神秘內(nèi)涵，但歷經(jīng)千年的滄桑，它依然散發(fā)著巨大的魅力，它的震撼力和影響力使它無愧于被稱為一部偉大的武學(xué)圣經(jīng)，一部放之四海皆準(zhǔn)的武道教科書!筆者出于對易筋經(jīng)的摯愛向往，集多年來自己體悟和求學(xué)訪道的心得，遂成此文。學(xué)術(shù)乃天下之公器，雖為一家之談，然見仁見智，則如人飲水，冷暖自知。
易筋經(jīng)起源略說
關(guān)于易筋經(jīng)的起源，一直眾說紛紜，fo說fo理，道說道源。其實(shí)易筋經(jīng)作為一種純粹的技術(shù)，其傳承絕不依賴任何宗教的教理教義而得以延續(xù)。易筋經(jīng)的本質(zhì)乃作用于人體，改造人體生理功能，獲得超于常人的生理潛力和對固有生理極限的突破，這才是易筋經(jīng)千年不衰的生命力所在。任何宗教附會和神話臆造對于學(xué)術(shù)研究都是沒有實(shí)際意義的。如果非得用理論來詮釋易筋經(jīng)的技術(shù)內(nèi)涵的話，我認(rèn)為中醫(yī)理論是最科學(xué)的一種手段。
從目前的文獻(xiàn)資料上看，易筋經(jīng)應(yīng)該起源于“五禽戲”和“八段錦”，因?yàn)闊o論是坊間各種版本還是民間秘傳流派，三者之間的修煉本源和指導(dǎo)思想都是一致的。從發(fā)展年代上看，五禽戲早在漢代就已十分完善和成熟，到唐代則衍生出諸多流派。八段錦的最早文字記載是北宋政和年間，而“易筋經(jīng)”一詞的真正確立較晚，約在清代中晚期。但是，據(jù)宋朝張君房所著《云笈七簽·茅山賢者服內(nèi)氣訣》載：“所謂易者，能易精易形也，常法能愛精，握固，閉氣，吞液，則氣化為血，血化為精，精化為液，液化為骨，常行之不倦，為之一年易氣，二年易骸，三年易血，四年易骨，八年易發(fā)，九年易形，十年成道……”可見，以“易”為修煉核心和鮮明手段的鍛煉方法，在宋代就已經(jīng)廣為流傳，但這些方法還局限在中國古代導(dǎo)引、吐納、存思等專注于養(yǎng)生的內(nèi)煉方面。
那么，易筋經(jīng)與武學(xué)技術(shù)相融匯是在何時(shí)呢?應(yīng)在明代。回溯歷史，元末明初，頻繁的戰(zhàn)爭導(dǎo)致軍事格斗技術(shù)的改革和發(fā)展，也必然促進(jìn)徒手格斗技術(shù)的繁榮。另一方面，道教在明代繁榮時(shí)期的世俗化趨向，使一向注重養(yǎng)生實(shí)踐的道家學(xué)術(shù)得以廣泛地深入社會的各個(gè)階層。在這個(gè)特定歷史條件下，由“五禽戲”、“八段錦”衍生出來的養(yǎng)生技術(shù)與武學(xué)技術(shù)在完美結(jié)合后，得到最大限度的加強(qiáng)和升華。在這個(gè)時(shí)期，成就了一位武道合一的典范，一位繼往開來、震爍古今的大宗師——張三豐。而清朝凌延堪所著《校禮堂文集·與程雨仲書》中提到的天臺紫凝道人，可能是易筋經(jīng)發(fā)展過程中起到推動作用的關(guān)鍵人物，或是易筋經(jīng)修煉的有成就者。
在研究易筋經(jīng)的時(shí)侯，我從資料上看到一個(gè)很有趣的故事：清朝乾隆年間，各派武林人士為了爭奪易筋經(jīng)而互相殘殺，引起了統(tǒng)治階級的重視。于是，乾隆皇帝頒旨，令少林寺將珍藏的易筋經(jīng)交出，由國家刊印發(fā)行，廣為傳播。雖然我沒有考證這個(gè)故事的真實(shí)性，但故老相傳，易筋經(jīng)因?yàn)樯倭炙露勌煜�，確是事實(shí)。從現(xiàn)有的版本刊行年代上看，也都出自清朝，說明它經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)漫長的完善過程，到了清代，易筋經(jīng)已經(jīng)發(fā)展到了空前鼎盛的時(shí)期，其鍛煉方法廣為釋、道、儒、醫(yī)、武諸家所借鑒和融合，形成了各自風(fēng)格獨(dú)特的流派。
行文至此，還要特別提一下蜀東五禽圖，我曾從中得到過很大的啟示，無論研究易筋經(jīng)的起源還是技術(shù)特征，這都是一個(gè)非常有力的佐證。五禽圖是四川巴縣王禮亭先生傳出，其方法與易筋經(jīng)同出一源，但比易筋經(jīng)更為精練，操作性極強(qiáng)，功成后不但全身任人擊打，而且反使打人者手足受傷。在我的師門中，曾有患
肺癌者修煉此功得以存活至今，其功效卓著，如是嘆為奇跡!王禮亭先生通過煉習(xí)五禽圖治愈頑疾，并成為重慶地區(qū)一代名師，其事跡被向愷然先生寫入《俠義英雄傳》，廣為流傳，影響甚深!近代著名丹醫(yī)實(shí)踐家張覺人先生(道學(xué)大師陳攖寧先生弟子)曾將其方法寫成《五禽氣功》一書，有志于斯者可按圖索驥。
其實(shí)，筆者關(guān)于易筋經(jīng)起源的考證，既無意標(biāo)新立異，也不涉及門戶之爭，追本溯源的目的，不過只是觸類旁通而便于學(xué)術(shù)研究罷了。
－－－－－－－－－－－二、易筋經(jīng)奧義概言
曹英峰
世傳之易筋經(jīng)實(shí)際由兩個(gè)部分組成，即易筋經(jīng)和洗髓經(jīng)。易筋者，欲堅(jiān)其外；洗髓者，欲清其內(nèi)。所謂“易”就是改變、改善，取生生不已之意�！敖睢笔侨梭w的經(jīng)脈。按中醫(yī)的說法，骨節(jié)之外，肌肉之內(nèi)，四肢百骸，血?dú)膺\(yùn)行，都以此為聯(lián)絡(luò)�！耙捉睢本褪峭ㄟ^導(dǎo)引、吐納、推揉等方法，使筋壯則強(qiáng)，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康，同時(shí)配合器具、藥物的輔助，成就外壯神勇，使血肉之軀如同金石那樣堅(jiān)固，不為外邪所侵害，為日后修道提供保障。所謂“洗”，就是洗滌、凈盡的意思�！八琛笔侨梭w血?dú)馍l(fā)之地，而腦又為髓之海，主人之思維靈明。“洗髓”的關(guān)鍵，就是通過修煉使腎水充盈，真氣旺盛，開關(guān)展竅，將有形之身后天沾染的渣滓洗滌干凈，從而智慧大開，神通顯現(xiàn)，返還青壯，甚至可以了悟生死!
世人習(xí)慣稱之為“易筋經(jīng)”，往往省略了“洗髓經(jīng)”的稱謂，但學(xué)術(shù)內(nèi)容的完整性是不能割裂的。易筋經(jīng)是后天的層次，可積弱成強(qiáng)，是過渡階段的有為方法。而洗髓經(jīng)求的是先天的境界，是由武人道的歸宿。
宋朝張伯端的《悟真篇》中說：“但知無為為要妙，豈知有作是根基�！眹�(yán)格來講，洗髓經(jīng)中也有有為的方法，但就層次而言，比易筋經(jīng)高明許多。清朝劉一明的《破迷詩》中說：“有為豈是弄皮囊，做作千般總受傷，怎曉心傳真妙訣，鬼神莫測扭陰陽�！币虼吮M管易筋經(jīng)方法種種，流派眾多，但終不見洗髓經(jīng)傳世，足見其珍貴!
真正意義上的洗髓經(jīng)是中國道家養(yǎng)生的最高法則和核心機(jī)密，歷代有成就者固然如鱗角，即使得全訣全法亦不多見。洗髓經(jīng)之修煉法甚為艱巨，其中艱難非普通人所能希冀，基本不具備現(xiàn)實(shí)意義。故本文專講易筋，不談洗髓。先前曾見有人將易筋洗髓指為一件事，或有無知野僧將fo門“參話頭”、“坐禪”冒充洗髓者，實(shí)乃斷人慧命，不可信之。
明末，海岱游人曾將易筋經(jīng)的功效總結(jié)為九條：一曰祛病、二曰永不生疾、三曰終身健壯、四曰饑寒不迫、五曰多男秀、六曰房戰(zhàn)百勝、七曰泥水探珠、八曰御侮不惴、九曰功成不退。而《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說》中也歸納了十條效驗(yàn)，其中將“意之所至，堅(jiān)于鐵石，駢指可破牛腹，側(cè)掌可斷牛頸，去拳可碎虎腦”以及人體最薄弱的部位都可以“雖曰隱處，亦不畏椎梃”的如此駭人的武學(xué)境界都視為“末技”，說明易筋經(jīng)之所以令習(xí)者無限神往，其中必有諸多高深莫測的方法。但令人困惑的是，大凡修煉易筋經(jīng)者卻百無一驗(yàn)，這種強(qiáng)烈的反差，恐怕真正是近百年來易筋經(jīng)爭議的焦點(diǎn)所在。這個(gè)問題也一直困擾了筆者很多年，是技術(shù)本身的問題，還是傳承中人為的因素呢?
中國的傳統(tǒng)武學(xué)在傳承上“三口不傳，六耳不聞”，講究的是言傳身教，潛移默化。這種近乎迂腐保守的師徒傳承，用現(xiàn)代人的思維方式是無法理解的�？墒侨绻幸惶炷阏嬲Q入門徑，登堂入室，就會有恍然大悟的感覺，才會發(fā)現(xiàn)原來別有一番天地。這就好像一件文物，它的珍貴正是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)、稀有和神秘，才有傳世的價(jià)值。如果隨便就買得到，那么最后它的命運(yùn)只能在垃圾箱里了。這種保守的傳承最大限度地保持了學(xué)術(shù)的純潔性，避免了人為的閹割和拼接。
前人用生命為代價(jià)，窮盡了幾代人的心血總結(jié)驗(yàn)證出來的東西，被今人在幾個(gè)小時(shí)里便完成了改革和創(chuàng)編，這簡直是對生命的蔑視和踐踏，也是對先哲的嘲弄和污辱!前些年風(fēng)靡一時(shí)的“武術(shù)熱”、“氣功熱”和五花八門的神功大法，的確讓一部分人先富了起來，然后躲在一旁很滋潤地享受著生活，也讓另一部分人走進(jìn)了精神病院，繼續(xù)憧憬著“超人”之夢。難道這還不能說明問題嗎?我為易筋經(jīng)的這種傳承感到慶幸!
其實(shí)技術(shù)本身并沒有什么問題，經(jīng)過了幾百上千年的提煉優(yōu)化，應(yīng)該是非常完善了。那么問題只有出在傳承中的失真了，是人為的因素導(dǎo)致了易筋經(jīng)的支離破碎，關(guān)鍵的技術(shù)和細(xì)微的火候變化都被隱藏起來或已經(jīng)遺失掉。修煉者一開始修煉功夫，也許會有一些效果，可到了后來就“差之毫厘，謬之千里”，只好半途而廢，望功興嘆。
不能說哪一家或哪一派的易筋經(jīng)是正宗的，釋、道、儒、武、醫(yī)皆各有傳授。縱觀易筋經(jīng)的結(jié)構(gòu)體系，我認(rèn)為只要具備了“煉氣”、“煉形”、“器具”這三大核心要素，以改變和優(yōu)化人體生理結(jié)構(gòu)、祛病強(qiáng)身、由武人道為修煉本質(zhì)的方法，皆可認(rèn)為是完整意義上的易筋經(jīng)。這不是我個(gè)人的發(fā)明創(chuàng)造，而是綜合各流派的技術(shù)特點(diǎn)和師傳秘要總結(jié)出來的。其中“煉氣”為一切功法之核心，“器具”為武學(xué)之梯航，“煉形”為糾偏補(bǔ)弊之佐輔。
接下來，將圍繞這三個(gè)核心展開對易筋經(jīng)的剖析和探究，以期揭開其神秘的面紗。
－－－－－－－－－－－三、易筋經(jīng)三大核心之煉氣說
曹英峰
煉氣，非但易筋賴于此，更是洗髓必由之門徑，是易筋經(jīng)中最為核心的部分。目前除張義尚先生在《真?zhèn)饕捉罱?jīng)》中披露“九轉(zhuǎn)呼吸法”外，余下各版本均不見記述。這里所說的“煉氣”，是有別于世面流傳的所謂“氣功”方法的。“內(nèi)煉一口氣，外煉筋骨皮”，這“一口氣”，簡而言之，就是鍛煉呼吸的方法。
前文在形中提到的形氣合一，只是比較粗淺的煉氣功夫。因?yàn)閯庸κ怯袨榉�，著于跡相，屬于后天的范疇。動功煉氣，要以呼吸為功，以運(yùn)使為效，以剛?cè)釣橹髦�。就像古時(shí)打鐵要用橐龠(音駝月)來鼓吹爐火一樣，火借風(fēng)勢，鋼才得以錘煉。風(fēng)極柔軟，卻可以煉鋼至純，這就是呼吸妙用的比喻。故原傳太極十三勢講“極柔軟才能極堅(jiān)剛”，后有人干脆直接講“會呼吸才能極堅(jiān)剛”，玄機(jī)盡泄。打鐵當(dāng)然要看火候，全靠風(fēng)力來掌控，引申到練功中，呼吸的快慢、長短、輕重、升降、吞吐自然很精細(xì)、巧妙，這樣才能使生理發(fā)生變化，筋骨氣血得以改善，從而達(dá)到內(nèi)壯外堅(jiān)的效果，即如《古本易筋經(jīng)》中云“其氣元升降抑揚(yáng)，呼吸之頓蕩往來，神明于心而不執(zhí)于一方，斯為得竅也”。而真正的易筋經(jīng)煉氣功夫，追求的是神氣合一、返還先天、與道合一的境界，與形氣合一同為呼吸之功，但境界不同，層次有別，火候各異。它不弄玄虛，不涉神怪，樸實(shí)無華，是以對生命的實(shí)踐來完成人生目標(biāo)的一門人體科學(xué)。
人從出生那一刻起，稟自父母的先天內(nèi)呼吸即成為生命的原動力(人能自主呼吸，就是內(nèi)呼吸的作用。中醫(yī)脈學(xué)上講一呼一吸，脈行六寸，故稱內(nèi)呼吸為原動力)，后天的口鼻外呼吸即開始工作，一呼一吸之間，一切生命活動均賴于此。呼吸一停止，生命很快終結(jié)。既然呼吸系之生死，不妨反其道而行之�！对鲅菀捉钕此鑳�(nèi)功圖說·運(yùn)氣說》中說：“人能運(yùn)氣生精，使精生神，則五臟六腑、十二經(jīng)絡(luò)以及四肢百體，毫發(fā)皮膚，皆有光天化日之氣象，無嶂翳
昏迷境界，不亦羲皇上人哉。諺語云：人亦小天地。洵不誣也。古仙云：服氣不死。又云：還丹永命。氣是添年藥，心為使氣神，若知行氣訣，便是學(xué)仙人。皆為導(dǎo)引逆流而發(fā)也。修煉之士，可不留心于呼吸哉!”煉氣功夫集中體現(xiàn)了道家“盜天地，奪造化”的學(xué)術(shù)思想和人生態(tài)度。說來有意思，道家所謂的“返還”其實(shí)就是要回到人在母體內(nèi)胎兒時(shí)的樣子，使機(jī)體處于平衡生長狀態(tài)。什么返老還童、長生久視、返璞歸真，無不基于這一理念而去實(shí)踐。人的外在形體是不可能回復(fù)到胎兒時(shí)的樣子的，只有“胎息”(內(nèi)呼吸的基本表現(xiàn)形式)這一狀態(tài)通過特定的呼吸方法是可以達(dá)到的�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)所講的胎兒在母體時(shí)借助
臍帶吸收養(yǎng)分的說法，沒有古人在生命微觀世界里的探索所揭示得深刻。
古人早在幾千年前就曾經(jīng)對“胎息”有了詳盡的記述和深刻的認(rèn)識�！短ハ⒔�(jīng)》云：“胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息。氣人身來為之生，神去離形為之死。知神氣可以長生，固守虛無，以養(yǎng)神氣。神行即氣行，神住即氣住。若欲長生，神氣相注，心不動念，無來無去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。”《胎息銘》又說：“三十六咽，一咽為先。吐唯細(xì)細(xì)，納唯綿綿，坐臥亦爾，行立坦然，戒于喧雜，忌以腥膻，假名胎息，實(shí)曰內(nèi)丹。非唯治病，決定延年。久久行之，名列上仙�！鼻罢呙骼�，后者講法，兩部經(jīng)合起來雖不過百余字，卻述盡玄機(jī)，真抵丹書萬卷!曹文逸真人在《靈源大道歌》中亦云：“元和內(nèi)運(yùn)即成真，呼吸外施終未了。”由于人的后天呼吸是短促、粗重的，必須通過煉氣的方法，使之勻、細(xì)、深、長，這樣支持外呼吸的內(nèi)呼吸就會隨著功夫的深入，被慢慢地激活，并且越來越旺盛，進(jìn)入“胎息”的狀態(tài)。通過“胎息”打開了“玄關(guān)一竅”，一切生理機(jī)能都處于高度的自主化和有序化，這就是中國道家學(xué)術(shù)追求的“天人合一”的境界。
其實(shí)現(xiàn)代科學(xué)就人體修煉中的“胎息”這一現(xiàn)象，也曾做過深入的研究。據(jù)有關(guān)資料顯示，人體在保持外呼吸頻率極低的條件下，可大大降低細(xì)胞的興奮度，有效消除神經(jīng)細(xì)胞的緊張。這時(shí)人體能量消耗降低，新陳代謝減慢，機(jī)體耗氧量減少，而機(jī)體儲能開始大大增加。已知的科學(xué)數(shù)據(jù)顯示，人體在完全“胎息”狀態(tài)下，基礎(chǔ)代謝甚至可減少百分之六十左右，耗氧量可減少百分之三十左右，而血液中的氧濃度明顯升高，血流加快，身體末梢毛細(xì)血管得以疏通，短時(shí)間內(nèi)體溫會有上升，說明機(jī)體熱能開始增加。一方面在低氧狀態(tài)下，人體內(nèi)的癌細(xì)胞受到抑制，并逐漸切斷其能量的供給，使之不再繼續(xù)生長，并慢慢萎縮至死亡；另一方面，“熱”是高級生命的重要體征，隨著體內(nèi)熱能的增加，健康細(xì)胞的活性和自我識別能力大大增強(qiáng)，對能量的攝取要高于那些病老的細(xì)胞，這就加快了那些病老細(xì)胞的死亡進(jìn)程，最后被新生細(xì)胞所代替。這種方法被稱之為細(xì)胞的“饑餓療法”，目前引起了西方醫(yī)學(xué)界的極大關(guān)注，針對諸如腫瘤等一些疑難疾病，此法已經(jīng)開始用于臨床實(shí)踐。
在人體恢復(fù)健康、進(jìn)入具有旺盛活力的狀態(tài)后，體溫會比正常人低二二度。現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明，低體溫狀態(tài)是人類長壽因素中的一個(gè)重要指標(biāo)。其實(shí)，在自然界中，呼吸頻率越高壽命越短的例子比比皆是，比如狗每分鐘呼吸五十次左右，平均壽命只有十到十五年；而
龜只有每分鐘二到三次，壽命可達(dá)五百到一千年。我們的祖先通過對這些自然現(xiàn)象的觀察，在長期與自然災(zāi)害、疾病作抗?fàn)幍耐瑫r(shí)，不斷進(jìn)行模仿、探索和實(shí)踐，總結(jié)出了這些抵抗疾病、延緩衰老、開發(fā)潛能的方法。今天，強(qiáng)大的現(xiàn)代科學(xué)在某些疾病面前依然顯得有些無力，而我們的祖先在幾千年前那個(gè)生產(chǎn)力水平極低的古代，就已經(jīng)很完整地掌握了克制疾病與延緩衰老的方法。我們在炫耀古老文明源遠(yuǎn)流長的時(shí)候，是不是要從另一個(gè)方面重新審視它的客觀價(jià)值呢?
知道了“胎息”的重要性，下面簡單談一談煉氣功夫練至“胎息”的步驟和方法。關(guān)于自身清靜修法的道家書籍可謂汗牛充棟，但是面對滿紙
鉛汞之類的譬語，如果不知道其中真正所指的實(shí)事，恐怕在
故紙堆里轉(zhuǎn)了一輩子也不知其所以然。其實(shí)古人用心良苦，既擔(dān)心大道湮滅，又恐落入奸邪手中，故以隱語著書傳世。在《鐘呂傳道集·論朝元》中呂洞賓說：“煉形止于住世，煉氣方可升仙。世人不達(dá)玄機(jī)，無藥而先行胎息。強(qiáng)留在腹，或積冷氣而成病，或發(fā)虛陽而作疾。修行本望長生，似此執(zhí)迷，尚不免于疾病。殊不知胎仙就而真氣生，真氣生而自然胎息。胎息以煉氣，煉氣以成神。”每見世人傳一些煉氣方法，人手即教人屏住呼吸，然后心中默數(shù)，并輔以咽氣觀想等等，呂祖的話可謂一針見血地指出其弊端。煉氣功夫做到胎息的境地，是一個(gè)漫長而艱苦的修煉過程�！墩�?zhèn)饕捉罱?jīng)》中所傳的煉氣功夫有九轉(zhuǎn)，其中導(dǎo)氣、火氣、水氣實(shí)際上是借鑒了藏密修法，前文講過，這和它的流傳地域有關(guān)。
在《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說》中，有“氣為官骸使說”、“氣有度數(shù)證”、“呼吸論”、“呼吸歌”、“呼吸訣”等章節(jié)專門論述煉氣功夫，其原理次序極為詳盡，但具體操作以及火候運(yùn)用卻沒有講。由此可見，當(dāng)年周述官已得煉氣真?zhèn)�，但亦遵古�?xùn)秘而不宣，但一句“導(dǎo)引內(nèi)功，呼吸第一”已證明煉氣確為易筋經(jīng)核心之秘。據(jù)我所知，按道家所傳的易筋經(jīng)煉氣方法，有服氣、調(diào)氣、閉氣、伏氣四轉(zhuǎn)，即可盡其妙。按中醫(yī)理論，人的外呼吸是靠肺來主司的，三焦之中，上焦以心肺為主，肺主氣，心主血，氣血灌溉，營衛(wèi)一身。心肺功能的強(qiáng)弱是生命體征的重要標(biāo)志，所以服氣的功夫人手即要心息相依，這是它的主旨。心息相依有一句重要的口訣叫“心隨息轉(zhuǎn)”，意思是說，呼吸成了主人公，心神是寄托在呼吸上而存在的。一些初練功夫的人，尤其是練靜功的時(shí)候，想盡辦法來排除雜念，追求所謂的“一念代萬念”，殊不知這一念還是雜念，和練功有什么關(guān)系呢?正所謂“樹欲靜而風(fēng)不止”，到頭來搞得神疲氣乏，練功很久卻沒多大進(jìn)步。而真正掌握了心隨息轉(zhuǎn)的操作要領(lǐng)，很快就會使紛亂的心神平靜下來，頭腦空明，原來粗重的呼吸也漸漸平伏下來，而變得勻、細(xì)、深、長，當(dāng)感覺到內(nèi)息亦隨之一起一伏的時(shí)候，那就真正是“吐唯細(xì)細(xì)，納唯綿綿”了。這就是道家功夫的善巧。平時(shí)無論行走坐臥，一有閑暇，即行此法，命功純處，性功亦顯，靜極生動，習(xí)者自會覺得體內(nèi)氣機(jī)變化萬千，整日身心如春風(fēng)蕩漾，氣血舒暢，百疾不生。調(diào)氣是閉氣的前行，經(jīng)過服氣的鍛煉，心神專注，意用已純，可稍有一絲有為的火候，調(diào)動內(nèi)呼吸顯現(xiàn)，與外呼吸一進(jìn)一出之間相互呼應(yīng)，其中有調(diào)天中呼吸、地中呼吸以及天地同調(diào)的細(xì)微火候運(yùn)用，當(dāng)由師傳，方可體會“息息歸根”之驗(yàn)。調(diào)氣功深，即可轉(zhuǎn)入閉氣的鍛煉。即以鼻引氣而閉之，心中默數(shù)，待不能忍受時(shí)以口微微呼氣吐出，再引
氣閉之，反復(fù)行之，漸漸增加閉氣的時(shí)間，不可勉強(qiáng)，以自然為要。呼吸之輕，要以“鴻毛著于鼻口之上，吐而鴻毛不動”為度。
因?yàn)橛星懊娣䴕�、調(diào)氣的基礎(chǔ)，閉氣行之較易，但不適合中老年人練習(xí)。年老體弱的人煉氣，以服氣、調(diào)氣為主，待氣機(jī)發(fā)動，即有祛病強(qiáng)身的效果，但也可練至胎息的境地，不過與個(gè)人的稟賦高低和勤奮與否大有關(guān)聯(lián)。以前常聽到有人因?yàn)榫毻录{功夫生
吐血之疾，那是沒有前行的基礎(chǔ)，強(qiáng)行閉氣傷肺所致，可見不得真?zhèn)�，練功夫非但無效，倒適得其反了。功夫練到伏氣的階段，神抱住氣，意系在息，內(nèi)氣不出，外氣反人，在丹田中婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，聚而不散，河車自轉(zhuǎn)，玄關(guān)洞開，先天一氣，不招即來，什么煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，都是水到渠成、拾級而來的。不過，胎息之后那才是真正洗髓的境界!
