醫(yī)患雜談:生死由命,富貴在天,中醫(yī)還有沒有救人的必要？

最近在看到了一個問題，既然生死由命，富貴在天，那么中醫(yī)還有沒有救人的必要？

對醫(yī)生來說，救人可以積善。

對病人來說，被救是不是違背了fo祖的意愿？

煩請知道的朋友解答小弟的疑問。

[ Last edited by hillman on 2006/8/6 at 10:16 ]
－－－－－－－－－－－有的患者受難已經(jīng)夠了，病該好了。

或者給患者一個機(jī)會或時間來接觸，領(lǐng)會，修行fo法。
－－－－－－－－－－－先退一步說，
有沒有中醫(yī)救，什么中醫(yī)來救，最后能不能救，救了能不能好，不也都要看他的命嗎？

然后進(jìn)一步說，
中醫(yī)自古倡導(dǎo)仁心仁術(shù)，所以中醫(yī)救人是慈悲心緣故。若為了名、利等，這個中醫(yī)醫(yī)生的存在意義就有問題了。

[ Last edited by 火木子 on 2006/8/6 at 08:37 ]
－－－－－－－－－－－能得人身不容易，何不用仁心仁術(shù)，令其心服，讓其得到教化，迷途知悔，回頭是岸，對施術(shù)之人，也是功德一樁？
－－－－－－－－－－－
阿彌陀fo
“生死由命，富貴在天”命是我造的，但也是可改的，請你多讀《了凡四訓(xùn)》

“對病人來說，補(bǔ)救是不是違背了fo祖的意愿？”你的命不是fo祖給你安排的？fo只是教你方法，fo不度眾生，只有你自己度自己。
fo法講因果，“萬法皆空，因果不空”從因到果中間還有個“緣” 因----緣-----果 因果可以轉(zhuǎn)變。
你能得到醫(yī)生救治，也是緣呀
－－－－－－－－－－－醫(yī)生救好你又怎么不是天命呢？  救不好又怎么不是天命呢？
－－－－－－－－－－－繼續(xù)一下樓主的問題：

如果一個病人屢次犯賤，自甘墮落，這個是不是就不用去救了（其實，等到一定階段也無法回天，沒救了)？！
人當(dāng)然會犯錯的，生病了，就給他機(jī)會，讓他好起來�？墒牵�他還是沒有從中得到教訓(xùn)，生活習(xí)慣依然糜爛。三七先生的《養(yǎng)病服藥必讀》，有多少病人真正明白“養(yǎng)病”的重要性呢？更多的是關(guān)心“服藥”。病一好，什么都忘了。

周圍朋友類似例子太多了。比如，吹冷氣后牙疼，中藥下去，稍好，就開始吃冰激淋，最后牙齦都腫了。這哪是哪�。窟�怪中藥味苦難受。這種人怎么治？
等病灶大了，嚴(yán)重了。又說藥費(fèi)貴，看不起病。都是自作自受，可嘆。

經(jīng)�？吹秸f，能到民間中醫(yī)來的，都是緣分，都是有......就不說了。呵呵，珍惜！
－－－－－－－－－－－這樣看來，醫(yī)生在救人的同時，讓他明白fo，相信fo，方為大醫(yī)。

也就是說，勸人信fo≥醫(yī)病。
－－－－－－－－－－－最好 不要將 中醫(yī)與 所謂的“命運(yùn)”還有 fo教 聯(lián)系在一起，看看我們的老祖宗的 黃帝內(nèi)經(jīng)，不言鬼神命運(yùn)，只言病理藥理以及治療方法��！

病人治不好，不是他命中注定要死，而是你的“醫(yī)術(shù)“的問題��！

請不要引中醫(yī)誤入歧途！！

道家看似好像 順其自然，其實是“我命在我不在天”，道家始終在追求生命的永恒，通過內(nèi)丹不斷的深入認(rèn)知人體的內(nèi)在規(guī)律，不斷的挑戰(zhàn)人類的生命的極限，而不是被所謂的“命運(yùn)”所束縛！

[ Last edited by 易道 on 2006/8/6 at 10:23 ]
－－－－－－－－－－－病


  病何由而生也？皆因妄想而生煩惱，煩惱既生，則內(nèi)傷其心，心傷則不能養(yǎng)脾，故不嗜食。脾虛則肺氣必虧，故至發(fā)咳，咳作則水氣竭絕，故木氣不充，發(fā)焦筋痿，五臟傳遍而死矣。人當(dāng)妄想萌動之時，即疾病發(fā)生之時也。今人不察，必待疼痛著身，才為有病，而不知非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。人之一身，外有六yin，風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火是也。內(nèi)有七情，喜、怒、哀、樂、憂、恐、驚是也。因七情而病者，為內(nèi)傷而成不足之癥。因六yin而病者，為外感而成有余之病。不足宜補(bǔ)，有余宜瀉。后天有形之血?dú)馐軅�而病者，藥石針灸可以治之。先天無形之精神內(nèi)傷而病者，非反觀靜養(yǎng)不能愈也。十大名醫(yī)，治人身病；三教圣人，治人心病。親朋有病皆知去看，自己有病卻不知看。若知自看，內(nèi)看無心，外看無身，心身既無，受病者是誰？不病者是誰？見得分明，自然無事。常想病時，則塵情漸減；常防死日，則道心自生。昔子元有心病，遇一高僧，謂之曰："貴恙起于煩惱，煩惱生于妄想。"夫妄想有三，或追憶數(shù)十年榮枯恩冤，即種種閑情，此是過去妄想也。或事到眼前可以順應(yīng)，卻強(qiáng)生意見，猶豫不決，此是現(xiàn)在妄想也�；蚱谌蘸蟾毁F如愿，或望子孫及時登榮與夫不可必成，不可必得之事，此是未來妄想也。三者妄想，忽生忽滅，禪家謂之幻心。能照見是妄，遂即消滅，禪家謂之覺心。故曰："不患念起，惟恐覺遲。念起是病，不續(xù)是藥。"又曰："貴恙亦是水火不交，凡溺愛佳冶而作色荒，此是外感之欲�；蛞顾技岩倍�成夢遺，此是內(nèi)生之欲。二者染著，耗散元精，若能斷之，則腎水自然滋生，可以上交于心。至于思索文字，忘其寢食，謂之理障。經(jīng)營職業(yè)，不憚劬勞，謂之事障。二者雖非人欲，亦損性靈。若能緩之，則心火不至上炎，可以下交于腎。故塵不相緣，根無所偶，反流歸一，六用不行。"子元如其言，獨(dú)處一室，掃空萬緣，坐至月余，心疾如失。自家有病自家知，即知須要早時醫(yī)，倘若忌醫(yī)終諱病，無常臨到悔追遲。
　　白鬢老人曰："諺云「心病難醫(yī)」。非難醫(yī)也，不得其法，不行其法耳。三教圣人，善治心病，一語可為患心病者指南，誰其信之？誰其行之？昔余為抱關(guān)吏時，患脾虛下泄之癥五年，奄奄一息，百藥不效，萬無生理。因謝絕人事，反觀靜坐，閑校心經(jīng)一卷。百日后，經(jīng)完病愈。此余即驗之奇方。故敢告之有痼疾者。