鑒古證今養(yǎng)生從心
——試論孔子養(yǎng)生一切從心開始給現(xiàn)代人的啟迪
王業(yè)龍
中華文化，博大精深。養(yǎng)生保健，源遠流長。春秋戰(zhàn)國時，儒、道、法、名、墨、兵、縱橫、雜家，諸子蜂起、百家爭鳴，這個時期，也奠定了中國人保健養(yǎng)生的基本理論。
說起孔子，很多人腦海中閃過的定義是“教育家”、“思想家”、“道德家”……但你知道嗎，其實孔子還是一位“養(yǎng)生家”。
“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”、“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”、“食不厭精，膾不厭細”……在他的眾多精彩的學說中，處處閃現(xiàn)著養(yǎng)生智慧的光芒，盡管經(jīng)歷了數(shù)千年的風雨洗禮，這些養(yǎng)生哲學和理論卻依然煥發(fā)出不老的魅力。細細品味，還能發(fā)現(xiàn)當中不少正是指導(dǎo)現(xiàn)代人健康生活、快樂工作、和諧相處的金科玉律。
“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！�
——如何在工作中體會快樂
在孔子關(guān)于修心的理論中，還有一條很值得在職場中打滾，而又經(jīng)常覺得壓力大、郁郁寡歡的現(xiàn)代人借鑒。這就是“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！边@句話引申到現(xiàn)代的意義，可以理解為：“同一份工作，業(yè)務(wù)能力強的人不如喜歡這份工作的人，喜歡、愛好這份工作的人又比不上能夠陶醉于工作中的人。”
孔子的這一觀點與現(xiàn)代心理學是相吻合的，因為我們經(jīng)常感到有壓力，這些壓力除了是由事情、工作本身帶來的之外，還在于個人對壓力的承受能力，而壓力承受能力的高低則與對這件事、這份工作的興趣、愛好和動機有關(guān)系�！安浑y理解，如果你對自己所從事的工作非常有興趣，甚至能全身心地投入其中，愛上它，體會當中的樂趣，那你怎么會覺得工作是壓力呢？”
除此之外，孔子的養(yǎng)生名言還包括“學而時習之，不亦樂乎，有朋自遠方來，不亦樂乎�！边@句話所包含的就是一種倡導(dǎo)在學習、實踐中體會快樂，在與人相處、人際交往中體會快樂的心態(tài)。“孔子很重視快樂對健康的有益作用，而他認為快樂不會無由來地獲得，而必須通過實踐，通過交往來獲取。”因此，當他的弟子問他如何自我評價時，他就說道：“發(fā)奮忘時，樂而忘憂，人不知老之將至�！闭w現(xiàn)出孔子那種忘我投入，陶醉在自己的興趣愛好中，甚至把時間和所有煩惱都拋諸腦后的豁達心態(tài)。
“君子有三戒，少之時血氣未定，戒之在色。及其壯也，血氣方剛，戒之在斗。及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
儒家的養(yǎng)生觀不但重修心，同時也很重修身，修心為養(yǎng)性，修身為立命，有了健康的身體才會發(fā)揮聰明才智，所以孔子認為修身、養(yǎng)性二者不可缺一。
孔子認為人一生中有三件大事要時時警覺。子曰：“君子有三戒，少之時血氣未定，戒之在色。及其壯也，血氣方剛，戒之在斗。及其老也，血氣既衰，戒之在得”(《論語·季氏第十六》)。意思就是說，年輕的時候血氣尚未穩(wěn)定，要警覺貪戀女色，要惜精保命愛護身體，要有一個健康的身體。壯年的時候血氣方剛，精力旺盛，要警覺爭強好勝，不要為一些小事就吵吵鬧鬧，甚至拳腳相向，于己于人都不好。年老了血氣衰退，應(yīng)警覺貪得無厭，要常懷平常心，不計得失，經(jīng)常保持心理平衡，心情暢快，精神愉悅，這樣才能健康長壽。
古代得道的人能夠健康長壽的原因，當中的奧妙就是因為他們能早樹立節(jié)欲長生的觀點，懂得愛護身體，愛惜精力，所以精力不會枯竭。人和大自然都是息息相通的，雖然萬物形態(tài)各有不同，但它們都和人類是相互感應(yīng)溝通的，是相互倚持共同生活在大自然中的。所以，古代修身養(yǎng)性的人和治理天下的人都效法天地。所謂“古人得道者，生以壽長，聲色滋味，能久樂之，奚故？論早定也，論早定則知早嗇，知早嗇則精不竭……人之與天地也同，萬物之形雖異，其情一體也。故古之治身與天下者，必法天地也”(《呂氏春秋·情欲》)。
“仁者壽。”
——孔子主張養(yǎng)生先立品
所謂“仁者壽”(《論語·雍也第六》)，也就是認為具備仁德之心的人一定會長壽。在孔子以前，人們并未認識到這一點，而是以為心性與身體健康沒多大關(guān)系。實際上，如今已有越來越多研究印證了孔子“仁則壽”這一觀點的合理性。“這是因為，道德高尚的人，做事問心無愧，而且樂于助人，沒有心理負擔，因此時常能體會到內(nèi)心的快樂，而現(xiàn)代心理學也認為，心情愉快能提高人的免疫力，那這樣的人生病的機會相對較少，壽命自然就能長一點。
到了宋代，儒家倡導(dǎo)的是“執(zhí)敬涵養(yǎng)”的養(yǎng)生理念。“這里強調(diào)的是一個‘敬’字�！焙潞陚ハ蛴浾呓忉尩�，所謂“敬”，就是將全部注意力集中在一件事情上。而且這些事情并非單指功名利祿等“大事”，而是囊括了生活中的每一件事。
“儒家思想認為，我們應(yīng)該對生活中所做的每一件事都懷有敬畏之心，小至刷牙洗臉，大至工作學習，都應(yīng)該傾注全部的經(jīng)歷。這種心態(tài)對于現(xiàn)代人也有很好的借鑒意義。因為如今人們往往只把成功、戀愛、賺錢等才看作是需要認真對待的大事，而生活中其他瑣事都很無聊，只需應(yīng)付過去就行了�！斑@無疑是對生活的浪費�！币驗椋绻覀兡艹料滦娜フJ真對待生活中的每一件事，我們都能從中體會到快樂。
“食不厭精，膾不厭細。”
——生活細節(jié)也不容忽略
孔夫子不但注重精神修養(yǎng)和形體修養(yǎng)，而且對起居飲食也非常重視。
孔子喜歡做工精細的食品，對菜肴要求刀工嚴格，肉絲要切得細而勻稱，一定要達到形、色、味俱佳。因為這樣能增加食欲，使人看得滿意吃得香。對于飲食，孔子還有自己的原則：“食不厭精，膾不厭細。而且，魚餒而內(nèi)敗，不食；色惡，不食；臭惡，不食；失飪，不食；不時，不食；割不正，不食；不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食”(《論語·鄉(xiāng)黨第十》)。這段話的意思就是，對于放久而腐敗變質(zhì)的食物絕對不吃，對變了色有異味的食物不吃，對烹飪不得法達不到食用要求的不吃，對過了時降低了菜肴質(zhì)量的不吃，對不按規(guī)格要求胡亂取用的肉不吃，對主菜和調(diào)味品不配套的不吃，在宴席上要少吃肉多吃主食，能飲酒但不可喝醉，從集市上隨便買來的酒和熟肉不吃，雖然席上佐料還有但不貪吃以適度為好。“孔子對飲食健康的重視程度由此可見一班。
“不僅如此，孔子還認為，即使在日常生活中也有許多與養(yǎng)生有關(guān)的地方，不但要對飲食提出高要求，而且對睡覺姿勢和衣著梳妝也要符合保健要求�！比缢X時不要長時間仰面朝天躺著像死人一般，這樣對內(nèi)臟運化活動和呼吸都有障礙，會造成不良后果。正確的姿勢應(yīng)以側(cè)臥為宜而且以右側(cè)臥為佳。這樣不會使心臟受壓，呼吸也正常。再者在家中應(yīng)全身心放松，穿上不同于外出衣著的“家居服”，這樣才能給自己一個自由自在的空間，有利于健康，所謂“寢不尸，居不容�！敝傅木褪沁@個意思(《論語·鄉(xiāng)黨第十》)。
“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝�！�
—— 孔子身材高大得益于體育鍛煉
根據(jù)記載，孔子是一位身材高大，勇猛有力的人�！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子長九尺有六寸，人皆謂之長人而異之”。古代的尺比現(xiàn)在的尺要短，周尺的一尺為現(xiàn)在公制的19.91厘米，這樣計算，孔子身高約在1.80米以上�！蹲髠鳌氛f：魯襄公十五年，從諸侯之師攻入逼陽城，所懸城門突然放下，孔子舉起城門，救出了諸侯之士。《呂氏春秋》也說：“孔子之勁，舉國門之關(guān)，而不肯以力聞�！倍鬃泳哂羞@樣的體格和氣力，和他經(jīng)常從事體格鍛煉是分不開的。
不僅如此，孔子的體育思想更是他教育思想的重要組成部分。他是第一位提倡體育的教育家。他主張“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，這種思想實際上包含了德育、智育、體育全面發(fā)展的因素。孔子的教育內(nèi)容主要有：詩、書、禮、樂及射、御等；其中的“射和御”，分別指射箭和駕馭戰(zhàn)車。在諸侯兼并，戰(zhàn)亂頻繁的春秋時代，“射和御”是重要的軍事體育項目，而“禮”和“樂”既包括道德禮儀的教育，也含有體育和美育的成分。至于禮中的“射禮”，樂中的“武舞”，則更屬于體育運動的范疇了。
孔子不僅重視對學生的體育教育，他本人也喜好多種強身活動，射、御造詣尤深�！抖Y記·射義》謂：“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻”，足見他射技高明，因而吸引了如此多的觀眾�！墩撜Z·子罕》中有一段孔子自謙的話：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣！”(我干什么呀？趕馬車呢？還是當射箭手呢？我趕馬車吧！)，由此可證明他很擅長駕車。
除了射、御之外，孔子還常常和他的弟子們一起進行野游和登山活動，并在郊游和登山過程中，邊講學邊議論，邊觀賞大自然的風光。
孔子也愛好打獵和垂釣活動，曲阜孔廟刻畫《圣跡圖》中就有他參加獵郊的記敘：“孔子仕魯，魯人獵郊，孔子亦獵郊�！痹凇墩撜Z·述而篇》中也載有關(guān)于孔子垂釣、射鳥的秩事。
另外，孔子一生周游列國，顛沛流離，盡管如此，他仍享年七十二歲，這在當時，可謂高壽。因此，無論是他的體力還是壽命都足以表明孔子在各項健身活動中受益匪淺。
