余以魯鈍，于醫(yī)初未學(xué)也�？赃B困兩番喪內(nèi)，病皆起于中傷風(fēng)寒，遍求多醫(yī)，治殊弗效。致變俗謂虛怯，竟墮不滿三十而短世，前后若一，兒女遭驚風(fēng)，歷殤者五，厄苦慘痛，無(wú)聊�？陀位闯当撕狄哒裏�，適罹其災(zāi)，死信宿而重生，重生者，疫蓋素問熱病，傷寒類也�；闯刂蝹�，不輕用藥，以故不藥而自死，不藥而自生，骨立而起，起而發(fā)膚悉更，是豈偶然，天也。追思往事，藥病之在道，初以求道于人，卒不得見聞人之有道，既而聽命于天，乃幸荷天之慶，人固不能策功于道，以直全正命于人，天則乃爾曲全于我，然則天之所以不欲我死，必欲再造我以重生者，留我之意，莫非試我以警，將欲畀我以致用于斯乎，我茍不能仰體以俯而知之，則不得與善事乎天者同日而語(yǔ)矣，于是念念集斯道之大成，圣古今而祖方法者在仲景，乃購(gòu)求其遺書，僅得其金匱之略，傷寒之卒病論，皆世所閣置，塵穢之殘煙，啟而讀之，凜凜然驚心駭目。病歷多艱，論皆顯印，顧念幸生既得于脫死之后，后若舍此而外慕遠(yuǎn)求，則亦不可以為能從事于求祥言矣，庸是篤志專此，銳力憤敏，涉苦萬(wàn)端，鬢霜而后豁悟，默契潛通其言外之緒趣，悔恨曾前俗謂之虛怯，冤屬論中壞病之謬訛，慚不可及矣，乃汲汲揚(yáng)煙滌穢，條辨其顛倒錯(cuò)亂，疏其蝕，重整成卷，梓布有年，以痙向未齊同，實(shí)則二書之一事，何謂邪，病起太陽(yáng)，證惟強(qiáng)耳。
強(qiáng)而汗，汗而濕，濕而寒，寒而痙，寒痙者，世俗之口頭語(yǔ)，中庸之邇言，甚易知也。且痙因于多汗，多汗因于血虛，血虛惟兒家為最，以未充也。新產(chǎn)婦人次之，以在蓐也。大人間有，以方剛也。
老者得無(wú)，以既衰也。今之驚風(fēng)，概是如此，以此參求，亦甚易明也。昧者不察，又不識(shí)強(qiáng)痙二字之名義，更不省痙亡于痙亂，一見有強(qiáng)，懵懂鶻突。便哆抽筋，及至痙作，捉摸不著，又妄誕著駭，倉(cāng)卒揣摩不來(lái)，遂濫謬驚風(fēng)，誣詭名而奪痙位。汨沒天真，冤命禍?zhǔn)�，害道釀厄，因循至今，千余年矣，我既感天之警覺，幸見天則，克全予命以嗣諸后，得諸己矣，若或隱忍坐視諸人，鉗口畏懦而不讜言，則亦自負(fù)，適所以為違天自棄。咎不反歸我乎，懼此更集是篇，梓附條辨，以報(bào)天命，以申同倫，以一體遐邇焉。嗚呼！是篇也。書云乎哉，我于書但好讀古人者耳，我無(wú)書也。曷敢直以書言借也。文云乎哉，我無(wú)文也。曷敢驟以文言，非也。然則謂何？曰：無(wú)謂也。蓋欲希望由是，將來(lái)冤斯可雪，禍斯可熄，道斯可明，厄斯可解，則庶乎盡己可言，而回天有待。抑以張諸后此，遙為鑿道造，昏時(shí)惑世，含血噴天以自污之龜鑒云耳。
萬(wàn)歷戊戌孟秋既望有執(zhí)自敘
素問曰：諸痙項(xiàng)強(qiáng)，皆屬于濕。
痙，音頸，強(qiáng)，上聲，下皆仿此，諸，猶凡也。痙，廣韻風(fēng)強(qiáng)病，俗謂打寒噤是也。項(xiàng)，頸后也。強(qiáng)，筋脈牽強(qiáng)，木勁而不和柔，反拗而不順從，受病之經(jīng)，其經(jīng)之筋皆然，濕則下文是也。
金匱曰：太陽(yáng)病，發(fā)汗太多因致痙。
金匱，痙，皆，叔和注。，當(dāng)作痙，今從之，以便初學(xué)，太陽(yáng)病，傷寒論曰，太陽(yáng)之為病脈浮，頭項(xiàng)強(qiáng)痛而惡寒，是也。發(fā)汗本傷寒之治法，而中風(fēng)之治，亦在法中，其例一也。太多者，汗法以微似為度，茍至于如水流漓而濕，則過(guò)度而為太多也。此舉傷寒而言，雖不及中風(fēng)與濕，而中風(fēng)與上文濕，義具見言表，可知矣，致，與下文變意同。千金曰，太陽(yáng)中風(fēng)，重感于寒濕則變痙也。（中，音眾。)
寒濕者，中風(fēng)本自汗出，出不已，而至于如水流漓，則與發(fā)之過(guò)多而濕，濕而生寒，其義一也。上條舉發(fā)汗包自汗而言。
此舉中風(fēng)該傷寒而言，通前三條并而觀之，文雖出于三家，而風(fēng)寒變痙之所以然者具見，義則誠(chéng)如互發(fā)，學(xué)人最宜精玩，痙自素問以來(lái)，其見于傷寒論者，乃叔和所述金匱之略也。千金雖有此語(yǔ)，未見其精悉，自此以下，無(wú)痙文字可稽，近來(lái)鄉(xiāng)俗，未聞曾有一人能言痙者，雖醫(yī)亦然。不但痙也。強(qiáng)亦未見有能分曉者，斯道之不明，豈其遭 訛誤以致如斯乎，誠(chéng)可嘆惜，愚以兩娶五出，一女四男，皆殤于驚風(fēng)，遍觀兒醫(yī)之家，驚風(fēng)之論，辭甚鄙野，大都末流之俚諺，古無(wú)此等荒唐之說(shuō)，來(lái)歷不明，其詳不可考，疑憾數(shù)年，不能自釋，既而偶病傷寒，死信宿而重生，感天有所警也。改故業(yè)而致身仲景之門，受讀金匱傷寒論，憤力敏求，私淑其旨趣，寤寐其神妙，以病時(shí)多艱，印證二書條目，心融意會(huì)，恍如鑒對(duì)夢(mèng)醒，若有默迪在前，難以告語(yǔ)人者，見叔和 當(dāng)作痙之注，憶病初項(xiàng)強(qiáng)幾幾之不能自勝，念兒家口不能言之自苦，豈旁窺側(cè)測(cè)之所能喻及，大悟驚風(fēng)之謬，悉皆痙語(yǔ)之訛，因集諸痙，刷正警非，別為次序如今，竊案以候照對(duì)云。
金匱又曰：太陽(yáng)病，發(fā)熱，脈沉而細(xì)者，名曰痙，為難治。（傷寒論，無(wú)為，難治三字。)
太陽(yáng)者，以太陽(yáng)經(jīng)所主之部屬皮膚言也。皮膚為人一身之表，表之為言外也。風(fēng)寒本天之二氣，于人身為外物，故其中傷于人，必自外而內(nèi)，人之中傷之，必皮膚先受起，以病方在皮膚。皮膚屬太陽(yáng)，故曰太陽(yáng)病。蓋舉大綱而言始，以見周身之皮膚具病，所包詳備，辭簡(jiǎn)而意周，微哉旨也。后人不察，如諸家紛紛爭(zhēng)以經(jīng)絡(luò)之一線而器訟，豈不大謬，發(fā)熱，風(fēng)寒之邪，客于太陽(yáng)。與正交爭(zhēng)，蒸而為熱也。然病在太陽(yáng)，其脈必浮，沉細(xì)者，重感寒濕，變也。六經(jīng)主病，其各該所主之經(jīng)絡(luò)部屬，靈素自有章章明文，道之原也。凡病無(wú)有不屬六經(jīng)者，言病必稱六經(jīng)，古意原來(lái)如此，仲景為方法之祖，祖是道也。末流不究，騁以小智，妄鑿非端，求其己私，無(wú)過(guò)務(wù)為矜侉炫售，媒 名利而已，非為道也。識(shí)者鄙之，適所以見其弄巧賣乖，叛經(jīng)悖道，徒自取垢招尤。則亦竟成何益，來(lái)學(xué)賢能，切宜省戒，太陽(yáng)發(fā)熱，具見上矣，驚風(fēng)論云，治驚，要識(shí)驚風(fēng)痰熱四個(gè)字，又自飾云，小兒血?dú)馓撊�，虛則生熱，熱盛生痰，痰盛生驚，驚盛生風(fēng)，風(fēng)盛發(fā)搐，夫既曰虛矣，虛則無(wú)物，無(wú)物如何生出熱來(lái)，熱是何物，如何又生得痰出來(lái)，痰雖有形，驚是著駭。心之知覺，神之感應(yīng)耳，無(wú)蹤跡可尋也。痰如何駭?shù)萌松鲶@來(lái)，驚于自己，且無(wú)蹤跡，有何生出風(fēng)來(lái)，風(fēng)雖寓形于動(dòng)，搐是如何動(dòng)，六書無(wú)搐，義不可稽，夫熱既無(wú)一毫實(shí)可言，只是生于虛起，從頭一直虛到底。畢竟仍是沒來(lái)由虛空不可稽之搐結(jié)證。
天下有此事理乎，然則人雖虛弱驚駭，不致卒生妄熱，肢體雖動(dòng)，不屬無(wú)稽之搐，但卒感風(fēng)寒。太陽(yáng)必當(dāng)發(fā)熱，變則筋脈牽強(qiáng)，必痙可知，以此言之，驚之謬。之訛，大端明矣，想當(dāng)愎驚謬論之初，謬家多應(yīng)未讀仲景之書，未睹叔和之注，見病若然，一則不知痙亡于，二則不識(shí)強(qiáng)之名義，只是必定個(gè)驚駭，以為應(yīng)當(dāng)膠固，誣在兒家身上，更不思病情正理，致妄謬端，厄道釀禍，至死不寤，流毒至今，痛惜兒家，口不能言，銜冤莫雪，予甚哀之，天既覺予以警，予既覺之而不言，其如與謬同歸何，竊為此懼，故不避僭，以致吊如斯，誠(chéng)不得已也。然虛之一字。大抵弊在醫(yī)門，其為不明久矣，明而以正言者，必也君子乎，仲景以下，惜乎予未見其人也。嗚呼，不亦可慨也夫。
夫痙脈，按之緊如弦，直上下行。緊則為寒，如弦直上下行，申釋上文。脈經(jīng)云：痙家其脈伏，堅(jiān)直上下。伏，猶前沉細(xì)，大意與上同。蓋脈經(jīng)乃叔和所述，金匱乃仲景之書，世謂叔和為仲景之徒。以此觀之，亦不為虛稱也。
金匱曰：太陽(yáng)病，發(fā)熱，汗出而不惡寒者，名曰柔痙。惡，去聲，下同，此以自中風(fēng)而變者言，風(fēng)為陽(yáng)，而屬木，木性曲直，故曰柔，謂和軟也。此與下文剛是反對(duì)，驚風(fēng)之慢，此痙之柔也。下皆金匱。
太陽(yáng)病，其證備，身體強(qiáng)，KT KT 然，脈反沉遲，此為痙，栝蔞桂枝湯主之。
KT，音殊，其，承上指太陽(yáng)也。證備，言頭項(xiàng)強(qiáng)痛汗出惡風(fēng)寒具見也。身體強(qiáng)，太陽(yáng)陽(yáng)明合也。KT KT 者，頸項(xiàng)俱痛，俯仰不能自如也。此互上條而出治，驚風(fēng)之抽掣搐搦，不識(shí)此強(qiáng)，而濫謬也。
栝蔞桂枝湯方
栝蔞根（三兩) 桂枝（三兩去皮) 芍藥（三兩) 甘草（二兩炙) 生姜（三兩切) 大棗（十二枚擘)
上六味，以水九升，煮取三升，去滓，分，溫，三服，取微似汗，汗不出，食頃，啜熱稀粥發(fā)之。
此桂枝湯加栝蔞根之六物也。湯義見傷寒論。蓋擅固表之能，神解肌之奧，栝蔞根，消渴而生津，導(dǎo)濕以徹?zé)�，肌表解而濕熱徹，�?qiáng)不待疏而疏自至矣。
太陽(yáng)病，其證備，或惡熱，項(xiàng)背強(qiáng)，手足拘攣者，痙也。桂枝葛根湯主之。
此以太陽(yáng)初交陽(yáng)明言，病在太陽(yáng)則惡風(fēng)寒，交陽(yáng)明，則反惡熱，太陽(yáng)之熱翕翕，陽(yáng)明之熱蒸蒸，拘攣，拘束而蜷攣也。庸俗不識(shí)強(qiáng)之所以為痙者，狃于俚諺，而文理字義之不明也。
桂枝葛根湯方
桂枝（三兩去皮) 葛根（三兩) 芍藥（三兩) 甘草（二兩炙) 生姜（三兩切) 大棗（十二枚擘)
上六味，以水九升，先煮葛根減二升，內(nèi)諸藥，煮取三升，服如上法。（內(nèi)，音納。)
此亦桂枝加葛根之六物也。葛根者，陽(yáng)明經(jīng)之的藥也。以太陽(yáng)初交陽(yáng)明，故用桂枝以加葛根。經(jīng)絡(luò)明而藥物對(duì)，理意至而功效奏矣。
太陽(yáng)病，發(fā)熱，無(wú)汗而反惡寒者，名曰剛痙。
此以自傷塞而變者言，寒為陰而屬水，水寒則冰，故曰剛，堅(jiān)勁也。與上柔對(duì)舉而互發(fā)，以見陰陽(yáng)二義，彼此兩相反，而寓戒謹(jǐn)致勿誤之意，學(xué)人不可不知，然無(wú)汗不濕，不濕何痙，曰：太陽(yáng)強(qiáng)已微而內(nèi)隱矣，痙則強(qiáng)之發(fā)而外著耳，驚風(fēng)之急，此剛之訛也。
太陽(yáng)病，無(wú)汗，而小便反少，氣上沖胸，口噤不得語(yǔ)，欲作剛痙，葛根湯主之。上，上聲，小便少，氣上沖胸，寒飲涌逆也。口為脾之竅，而胃脈夾口環(huán)唇，噤，脾虛胃寒而寒 也。欲作，待作未作之意，此亦互上條而出治。（夾，音協(xié)。)
葛根湯方
葛根（四兩) 麻黃（三兩去節(jié)) 桂枝（二兩去皮) 芍藥（二兩) 甘草（二兩炙) 生姜（三兩切) 大棗（十二枚擘)
上七味。咀，以水一斗，先煮葛根麻黃減二升，去沫，納諸藥，煮取三升，去滓，溫服一升，覆取微似汗，不須啜粥，余如桂枝法將息及禁忌。
麻黃散太陽(yáng)之表，葛根解陽(yáng)明之肌，桂枝主營(yíng)衛(wèi)之和，則強(qiáng)自釋而痙自定矣。病者，身熱，足寒，頸項(xiàng)強(qiáng)急，惡寒，時(shí)頭熱面赤，目赤，獨(dú)頭動(dòng)搖，卒口噤，背反張者。痙病也。
傷寒論，病下無(wú)者字，目下有脈字，卒，讀倉(cāng)卒之卒，反，音板，身熱，陽(yáng)明主肌肉也。足寒，陽(yáng)不下也。頸屬陽(yáng)明，項(xiàng)屬太陽(yáng)。
急者強(qiáng)之甚，時(shí)，謂不常也。三陽(yáng)聚于頭面，熱，陰不生也。赤，表未解也。太陽(yáng)之脈，挾脊，循背，反張者，不柔和，不順從，牽強(qiáng)益甚也。此蓋以痙之具證言，亦風(fēng)寒俱中傷之致變，與凡久而至于劇者為然耳，反張灼然在背，驚風(fēng)遠(yuǎn)謬角弓，則是忘其背而不知有其身，知逐物而不知有道，夫如是，安得不鑿空而濫謬乎。
痙為病，胸滿，口噤，臥不著席，腳攣急，必 齒，可與大承氣湯。
，音械，胸滿，即氣上沖胸之互文，臥不著席，亦反張之互詞也。腳攣急，脾陰主四肢。而胃陽(yáng)為之合，陰陽(yáng)不相順接而厥逆也。必，定然之詞。者，齒上下相抵之謂。蓋胃寒變熱。胃家實(shí)熱甚而不和也。此謂 齒，驚風(fēng)乃謬切牙，天生牙咬物，何物能切牙哉，鄙俚不經(jīng)，無(wú)足道也。且兒醫(yī)之家，于痘既以切牙為寒顫，乃又授以為驚使之然，豈不自相矛盾乎。
大承氣湯方
大黃（四兩酒洗) 濃樸（半斤去粗皮炙) 枳實(shí)（五枚炙) 芒硝（三合)（本經(jīng)無(wú)芒硝。芒疑樸誤，)
上四味，以水一斗，先煮二物取五升，去滓，內(nèi)大黃煮取二升，去滓，內(nèi)芒硝，更上火，微一二沸，分，溫，再服，得下利，止后服。
陽(yáng)明主胃，胃廩水谷為五臟六腑之海，百骸藉養(yǎng)于斯，而人之吉兇死生系焉，故病凡入陽(yáng)明而胃不和，則無(wú)論輕重，皆當(dāng)先以和胃為要?jiǎng)?wù)，承氣者，和胃藥也。胃凡不和，以此和之皆得愈。故古今通行和胃皆以之，世固有懼其大黃毒而不敢行者，殊不知本草大黃無(wú)毒，而藥道之論良毒亦不在此。蓋謂對(duì)病為良，茍不對(duì)病，雖良亦毒也。然藥不自對(duì)。對(duì)之者醫(yī)，主藥而不主對(duì)，醫(yī)云乎哉，近時(shí)俗習(xí)，爭(zhēng)言藥而不言對(duì)，夫藥無(wú)非物也。用之于病之謂藥，對(duì)不言矣，其如病何，其如爭(zhēng)尚何，謂道不在厄，吾不敢允也。噫，可慨也已。
問曰，新產(chǎn)婦人有三病，一者病痙，二者病郁冒，三者大便難，何謂也？師曰，新產(chǎn)血虛。多汗出，喜中風(fēng)，故令病痙，去血，復(fù)汗，寒多，故令郁冒，亡津液，胃燥，故大便難，產(chǎn)婦郁冒，其脈微弱，不能食，大便反堅(jiān)，但頭汗出，所以然者，血虛而厥，厥而必冒，冒家欲解，必大汗出，以血虛下厥，孤陽(yáng)上出，故頭汗出，所以產(chǎn)婦喜汗出者，亡陰血虛，陽(yáng)氣獨(dú)盛，故當(dāng)汗出，陰陽(yáng)乃復(fù)，大便堅(jiān)，嘔不能食，小柴胡湯主之。三病雖殊，其為血虛則一，所以并為設(shè)一問答而同出，方見傷寒論。病解能食，七八日，更發(fā)熱者，此為胃實(shí)，宜大承氣湯。
此結(jié)上文三病而言，以致慎余之意，方見前，想設(shè)問答之意，其亦有所為而然與，且以痙言之，如今時(shí)之人，絕無(wú)言此病者，而言產(chǎn)后驚風(fēng)者，則紛紛然，何哉，只緣痙在亂亡，人皆不識(shí)痙名，又不識(shí)強(qiáng)字之義，所以妄認(rèn)筋脈牽強(qiáng)為抽筋醫(yī)學(xué)全.在線，而謾讕抽掣搐搦quanxiangyun.cn/hushi/之謬，夫以驚誣諸兒家，兒家幼癡，不能言，誠(chéng)難審理，乃又以誣婦人，而曰產(chǎn)后驚風(fēng)，婦人者，以產(chǎn)育為任者也。既產(chǎn)矣。兒女在抱矣，方幸慶慰，天下皆稱賀喜，喜不自勝矣，何驚邪，婦人雖愚懦，不似兒家無(wú)知識(shí)也。病雖惑亂，不似兒家不能言也。痙必作輟，當(dāng)其輟時(shí)，有虛己詳細(xì)以審問之，心誠(chéng)求之，無(wú)有不得其情者，審得被駭，則驚不為誣，不駭則痙明而斯案定矣，夫何難哉，惜乎人固逞己傲物，不屑如此耳，雖然，茍或此而不詳細(xì)，則又不可。
夫風(fēng)病，下之則痙，復(fù)發(fā)汗，必拘急。
風(fēng)必自汗，表固虛矣，下則又虛其里，所以痙也。仍復(fù)發(fā)汗，以更虛其表，是謂重亡津液，拘急者，津液重亡，而強(qiáng)益甚也。
瘡家雖身疼痛，不可發(fā)汗，汗出則痙。
血熱則生瘡身疼痛者，血澀不利，乖而不和也。汗者血之液，發(fā)而迫使之出，則血愈乖而愈不和傷之矣，故亦致痙也。
傷寒頭痛，翕翕發(fā)熱，形象中風(fēng)，常微汗出，自嘔者，下之益煩，心中懊 如饑，發(fā)汗則致痙，身強(qiáng)難以屈伸，熏之則發(fā)黃，不得小便，灸則發(fā)咳唾。
形象中風(fēng)，與傷寒論第九篇病如桂枝證，異文同旨而互發(fā)，故曰，常微汗出。
以上三條，皆通前申致叮嚀戒謹(jǐn)之意。案成，藏諸金○ 以待，越明年，生今男，三歲亦病驚風(fēng)，時(shí)值外出，家人促歸，困頓已二日，啟○ 照案，急以寸匕灌之，不待終劑，應(yīng)手立蘇而回生。案斯對(duì)矣，效斯驗(yàn)矣，嗣后慎斯法，由斯道而行，行皆若是，周旋四十余年于斯矣，坦坦如也。今老矣，男有孫矣，顧念天之所以與我，不敢棄天，條辨?zhèn)摃r(shí)，欲附此語(yǔ)痙濕 篇中，以彼此詳略不同，未之及也。茲以不敢忘宿念，痛斯民斯道困于厄而不敢忍，故訂案具書，以申請(qǐng)當(dāng)?shù)?/a>君子，詳允施行，庶幾將來(lái)，幸輔撥 以弭其禍亂，正經(jīng)而反其風(fēng)土，底績(jī)平成，風(fēng)土平成而削。削而痙復(fù)，痙復(fù)而道明，道明而厄解，則于醫(yī)門，雖未可以得仁言，而于求仁之方，實(shí)則不外是矣，志仁后彥，其勖之哉。 問兒醫(yī)之家，驚風(fēng)之論，其說(shuō)何如，曰，鑿設(shè)耳，鑿謂何。 三十而壯，充而實(shí)也。四十而強(qiáng)，實(shí)而盛也。物盛必反，故五十則反衰，七十而老，此固人血?dú)馓搶?shí)盛衰之自然，不待安排，至當(dāng)不易之正理，外此而言虛道實(shí)，亂斯生矣，夫虛則純而無(wú)邪。無(wú)邪則異舋無(wú)自而端，故自然而然如此，謂虛則生熱，有此理乎，以熱盛生痰言之，痰之為物。與血?dú)饩�，靜則為養(yǎng)，動(dòng)則為病，三者一也。不偏有之，與生俱生，無(wú)時(shí)無(wú)有，褚澄有言。 血枯死，氣絕死，痰盡死，謂痰可治而能使之無(wú)，不知死也。謂生于熱，熱無(wú)形，痰有質(zhì)，有質(zhì)生于無(wú)形，亦無(wú)此理，痰盛生驚，驚盛生風(fēng)，風(fēng)為何物，而謂生于驚，驚為何物，而謂生于痰邪。人當(dāng)定而安靜，則不驚必有事焉，驟聞惡聲，卒見怪狀，則惕然猛驚，茫然自失。蓋見聞?wù)�，感也。驚，應(yīng)也。所以感而應(yīng)者，心之知覺，神之虛靈，無(wú)蹤跡可尋也。驚于自已，且無(wú)蹤跡可尋。而謂生于痰，又能生得出風(fēng)來(lái)，理安在哉，詳觀三者，皆謂由盛而生，熱則摸不著事故，乃反駕說(shuō)生于虛，自相予盾，亂言若此，不知生，不知死，而謂知醫(yī)，可乎，風(fēng)盛發(fā)搐，搐不出于六書。六書無(wú)文，義不可考，而又蔓延抽掣與搦，抽即掣也。掣亦抽也。物在器中，拔而出之，抽掣之謂也。故世有抽簽掣簽之說(shuō)，國(guó)有抽分掣鹽之法，人之肢體，頂天立地。病何如而何抽何掣乎，搦是讜而按杜之之謂，故械有讜眾，軍有搦戰(zhàn)，人至治所見讜眾，則畏而不敢犯，致師至敵陣，見搦戰(zhàn)，則持而不能騁，其義一也。戒嚴(yán)防閑之謂耳，不在動(dòng)作上言，何病而人之身溺何邪，以此言之，此論之無(wú)稽如此，不謂之鑿，將謂之何，然則熱者何？曰：外入之病，必起于太陽(yáng)，太陽(yáng)之脈，起于目?jī)?nèi)，上額交巔，入腦，還出，別下項(xiàng)，挾脊，抵腰中，故病在太陽(yáng)，則其經(jīng)之筋脈，皆牽強(qiáng)而疼痛，邪正交爭(zhēng)則發(fā)熱，熱而自汗，或發(fā)汗，汗出過(guò)多則濕。 濕則寒，寒則痙也。所謂強(qiáng)痛者，證則內(nèi)隱，事屬病者自省耳，診家不審，則未易覺察，兒家無(wú)言，察覺尤難，鹵莽忽略，則誤在此矣，驚風(fēng)之異，不端于此乎，迨夫頭搖手勁，乃痙而外著也。識(shí)見不真，則抽掣之祆，不造于此乎，卒口噤，腳攣急，痙著而甚也。目邪心亂，則搐搦之怪。不罔兩于此乎，背反張，痙甚而危殆也。指鹿為馬，則角弓之水底月，不倒影于斯乎，孰知強(qiáng)者痙之機(jī)，痙者強(qiáng)之劇，痙在廣韻，注風(fēng)強(qiáng)病，強(qiáng)在六書。之省文，居良切，則平聲，弓有力也。故從弓，從，聲也。又 界也。渠兩切，則上聲，木勁而不和柔，反拗而不順從也。又弓之反拗而張也。強(qiáng)痙音義如此，太陽(yáng)病之證亦如此，仲景用之誠(chéng)如此，本始于素問，淵源固如此。 千金略之而未詳，道猶垂于一線綿如此，金匱，言背而不言角弓，病不在弓，而弓義具背，幌然盎于不言中，所以皆指見在之實(shí)，無(wú)論男婦大小之言，道本一視同仁可推，此則仲景之所以仲景也。嗚乎，仲景歿，痙亡于，而此義不明，此義不明而斯道晦，斯道晦而驚風(fēng)之亂起，亂起而兒家之禍興，禍興而角弓之炫售，角弓一不是人身，二不病此病，三又不在目前，抽掣搐搦，事理皆不可求，論之鑿，不妄何，啻妄哉，不盲乎，醫(yī)婦人者，盲以群盲，鑿以習(xí)鑿，而產(chǎn)后驚風(fēng)之突，不順非而效尤，暝行而索途何，此屬易知易明，而亦不審不察，非后人之所以后人歟。然則大人亦有此病否，曰，中傷風(fēng)寒，為病一也。有無(wú)視汗，多寡不均耳，不可以無(wú)言，在大人，則病者亦不省。診家皆不審，不審，則袖手捏譎，不省，則枉命銜冤，舉家，至今不醒，余以幸荷上天試病之感，身親經(jīng)歷，死而重生，力致體究，遂覺悟素匱言外之緒，千金發(fā)而未白之躍如，竊案候?qū)Γ讏?bào)己子，用經(jīng)成效，歷履有年，顧惟異端之害不辟，則墳典之道不行，墳典之道不行，則積昏之暗不曉，以是不敢懷迷，敬復(fù)修此，梓告多方，上以盡祈副蒼蒼之特意，旁以期維挽滔滔之沉昏，庶幾同心同好，同歸正覺，則同在同聚，安知不至同際一休征乎，雖以鄙野，質(zhì)樸不文。然扣鐘求聲。蓋出于端本澄源之傾心也。重明三古，則在仰望賢智仁孝于將來(lái)。 書以載道，載而不醇則反害，書乎哉，醫(yī)家之書，自本草素靈難經(jīng)以至傷寒論，方法具而體用備，書少而義精，道之原也。末流紛紛，汗牛充棟，多遂橫，少遂塞，以橫之牽矯蹈附，獵名媒利，適所以成繩蠹 氛，而言之，醇乎哉。蓋不過(guò)徒為鑿鑿擾擾，道愈昏而世愈惑，雖多亦奚以為，醫(yī)道與儒道通，夫何讀儒家書，三年則必有魁天下而名世之儒出，讀醫(yī)書，雖經(jīng)世計(jì)，未便見有醫(yī)之能良者出于其間，為何如人焉，儒難邪醫(yī)難邪，世固有小視夫醫(yī)而以易易言者。蓋亦未之思而云然爾，愚于儒，且憚不能，今乃醫(yī)，何也？天既 然以醫(yī)之道勉我，我雖不敏，不敢不勉也。茍欲勉，則凡在為道，皆不可不勉，而后庶乎可以能勉言，是故，痙有道，帝伯仲景道之矣，后人不道也。而又反以驚風(fēng)之妄謬害之，禍?zhǔn)蓝虻啦粸椴痪靡樱似溽t(yī)之所以難也歟，誠(chéng)有所不能忍見者，故敢申明其道而復(fù)書之，以與知我者同從事于勉焉，痙書之謂也。 萬(wàn)歷己亥正月人日九龍山人方有執(zhí)自跋 痙書或問
曰：此論乃鑿虛而起，從頭至尾，句句皆是生出來(lái)的說(shuō)話，理之所無(wú)，不可稽也。請(qǐng)申之。其言曰，治驚要識(shí)驚風(fēng)痰熱四個(gè)字，大意如此，故其又自飾曰，小兒血?dú)馓撊�，虛則生熱，熱盛生痰，痰盛生驚，驚盛生風(fēng)，風(fēng)盛發(fā)搐，殊不知血?dú)庵谌松�，虛莫虛于有生之初，初生雖虛。未聞即此便有生熱之說(shuō)，繼之以乳哺而不熱者，乳，血?dú)馕镆病９寿Y于乳哺而血?dú)馍�，生而齒生。生之征也。試可飲食而不熱，繼之以飲食之養(yǎng)，資于養(yǎng)而血?dú)獬洌X更發(fā)長(zhǎng)，天癸至，充之征也。痙書跋
