四大經(jīng)典是醫(yī)家的伐山之斧，入道津梁，不修此，無以登堂入室！
但每個(gè)人因其所處時(shí)代不同，（現(xiàn)代有人研究，中國(guó)歷史上的疾病譜是不斷發(fā)生變化的，漢末的“
傷寒”的流行，是來自北方草原；痘瘡來自天竺；明末清初又有
梅毒登陸，海上絲綢之路又帶來“溫病”，在歷史長(zhǎng)河之中，歷代醫(yī)家讀的都是這四大經(jīng)典，卻要根據(jù)自己的臨癥心得，自行消化理解老祖宗們“只言片語”，于是乎，各人以各人的心得去注解經(jīng)文，則是很自然的事情了，這種偏頗，我們要理解)
每個(gè)人又因其治療手段（針灸、湯藥、按蹺.....)不同，經(jīng)典上同樣一句話，當(dāng)然會(huì)引發(fā)醫(yī)家不同角度的“共鳴”，這也提示我在選擇注家學(xué)習(xí)時(shí)候，要結(jié)合自己的領(lǐng)域，甄別學(xué)習(xí)之！
在古代，醫(yī)學(xué)不是一個(gè)獨(dú)立的門戶，三教九流有志于此者，皆可為之。儒生隱士、僧道巫武都有自己的一套。不同思想都能啟迪醫(yī)家，于是；禪法可以用來解釋脈學(xué)的境界，儒生們用經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁的方式學(xué)習(xí)醫(yī)經(jīng)，至于包羅萬象的易經(jīng)與中醫(yī)結(jié)緣，也是怎么講都能通。這種開放的姿態(tài)，讓中醫(yī)學(xué)術(shù)繁榮延綿。只有個(gè)別“抱殘守缺”的人，動(dòng)不動(dòng)就以“不合經(jīng)旨”責(zé)難于人，這一點(diǎn)可以從漢代的兩大儒學(xué)流派爭(zhēng)論獲得啟示。到底是“經(jīng)世致用”重要呢？還是“訓(xùn)詁圣人原意”重要呢？很顯然兩個(gè)都很重要。但醫(yī)學(xué)作為一門實(shí)踐科學(xué)，經(jīng)世致用怕是更為要緊！那么歷代注家只要是結(jié)合臨床經(jīng)驗(yàn)談對(duì)經(jīng)典認(rèn)識(shí)的話語，我覺得都是值得肯定的內(nèi)容（先擱置對(duì)錯(cuò)，這種精神值得肯定)，怕就怕，那些個(gè)隨文而注的假醫(yī)家，注來注去毫無意義，看得人不痛不癢如同嚼蠟（這些個(gè)人往往是吃飽了，閑得慌的儒生)
黃仁宇先生提出研究歷史問題要有“大歷史觀”，我看學(xué)習(xí)歷代醫(yī)家關(guān)于經(jīng)典的注釋，也要有個(gè)“大歷史觀”！從善如流，方為治學(xué)治本��！
