常變，是中國(guó)哲學(xué)范疇系統(tǒng)中的對(duì)偶范疇�！秾O子》把常和變結(jié)合起來(lái)，作為一組相對(duì)概念提出來(lái)，具有范疇的雛形。到荀子時(shí)便具有范疇意義。
常，同“裳”。古人穿的下衣。后被引申為永恒的、固定不變的�！队衿罚骸俺�，恒也”，《正韻》：“久也”，有恒常、經(jīng)常、不變的意思。
變，本意是變更�！墩f(shuō)文》：“變，更也”，變更就是改常、易常，《詩(shī)·七月》孔穎達(dá)疏：“變者，改常之名”。因此，常變是一組既對(duì)立又聯(lián)系的范疇，說(shuō)明事物存在的不同形式或運(yùn)動(dòng)的不同形態(tài)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖然沒(méi)有專門討論常、變及其關(guān)系，但在建構(gòu)中醫(yī)理論體系、歸納生命規(guī)律、總結(jié)醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中，始終在挖掘哪些是生命之常，哪些是變，什么是常與變間的關(guān)系。使常變范疇積淀在中醫(yī)理論思維的深層。換言之，常變范疇指導(dǎo)《黃帝內(nèi)經(jīng)》去認(rèn)識(shí)生命運(yùn)動(dòng)、疾病規(guī)律、治療法則等“常”的問(wèn)題，又揭示人體生理、病理及治療中“變”的可能，力爭(zhēng)把握好“�！迸c“變”的關(guān)系。因此，可以說(shuō)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是中華民族把握生命運(yùn)動(dòng)常與變的一部史料。
古代常變范疇的形成與發(fā)展
殷周時(shí)期，人們基于對(duì)日月盈昃，四時(shí)更迭，風(fēng)雨雷電，寒暑消長(zhǎng)的觀察、認(rèn)識(shí)和把握，便開(kāi)始蘊(yùn)育常與變的觀念。如《周易》以“易”命名，含有變易之義�！白儭笔恰吨芤住返闹行乃枷�。《易經(jīng)》作者已形成常與變的觀念，此外，在《尚書》和《詩(shī)經(jīng)》中，常變觀念也有所反映。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”，社會(huì)急劇變化，新的要破舊，要變，要改革；舊的拖住新的，要常，反對(duì)變革。老子認(rèn)識(shí)到“變”是符合自然、社會(huì)、人類自身活動(dòng)規(guī)律的現(xiàn)象，說(shuō)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”。同時(shí)又對(duì)“常”有所認(rèn)識(shí)：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄，妄作，兇�！痹诖嘶A(chǔ)上，《孫子》把常和變結(jié)合起來(lái)，具有范疇雛形：“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形；能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無(wú)常勝，四時(shí)無(wú)常位。敵有變化，兵勢(shì)隨之變化而無(wú)常，若守常勢(shì)，不應(yīng)敵勢(shì)而變化，便不能克敵取勝。”
先秦理論思維的總結(jié)者荀子，在孫子之后以清晰的語(yǔ)言確立常變相偶范疇，曰：“夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之�！绷�?jiǎn)⒊忉屨f(shuō)：“言以常為體，而盡極其變化也。”是說(shuō)常與變是對(duì)立統(tǒng)一的，體常不變而能窮盡事物的變化，事物的變化又以體常為本（依據(jù))。荀子從體常與盡變的聯(lián)系中，陳述常變的關(guān)系和發(fā)展，較《孫子》深刻了，使常變具有了范疇意義。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》常變范疇的基本涵義
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“�！�，是指具有常住性的生理病理規(guī)律�！鹅`樞·五閱五使》說(shuō)：“五官者，五臟之閱也……令可為常�！比梭w的五官是五臟精氣總聚、匯集的部位，五臟之氣由五官氣色表現(xiàn)出來(lái)，可成為診斷疾病的法則。這里的常是指察五官推斷五臟功能狀態(tài)的規(guī)律和法則�？梢�(jiàn)，生命運(yùn)動(dòng)中相對(duì)不變的規(guī)律（常)，正是《黃帝內(nèi)經(jīng)》所要研究和揭示出來(lái)，并且規(guī)定下來(lái)的東西。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)“變”的定義是“非常則變”�！端貑�(wèn)·六節(jié)藏象論》說(shuō)：“蒼天之氣，不得無(wú)常也。氣之不襲，是謂非常，非常則變矣。”意指自然界的春溫夏熱秋涼冬寒四時(shí)之氣相承襲，終而復(fù)始，這是蒼天不變的規(guī)律。但如某一氣不相接續(xù)，就叫做“非常”，改變了常規(guī)那就是“變”了�？梢�(jiàn)，變就是改常而致的變動(dòng)性。雖然《內(nèi)經(jīng)》中有的篇章也把“變”稱為“變化”，但這時(shí)的“變化”就是“變動(dòng)性”，還不具有“物生謂之化，物極謂之變”的量變、質(zhì)量的涵義，把“變”深化為“量變”和“質(zhì)變”層次，是后人作七篇大論時(shí)所達(dá)到的哲學(xué)高度。
古醫(yī)家在常變范疇指導(dǎo)下，有目的地探索生命科學(xué)中的常與變，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的每一篇內(nèi)容都是對(duì)生命及疾病的常與變的研究，從不同的角度，采用多種方法研究出的生命及疾病規(guī)律。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中屬于常范疇的規(guī)律，即指具有相對(duì)穩(wěn)定性的正常生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律，稱作生理之常；還包括發(fā)現(xiàn)的疾病的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，稱作病理之常。雖然病理是正常生命運(yùn)動(dòng)的“非常則變，但當(dāng)對(duì)病理有一定的認(rèn)識(shí)、把握，即形成了某一疾病的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的理論后，“非常則變”的病理狀態(tài)，就進(jìn)入已被認(rèn)識(shí)的固定下來(lái)的“�！钡睦碚搶哟�。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖然記載了大量的具有相對(duì)穩(wěn)定性的屬于“�！狈懂犗碌纳聿±碇R(shí)，但也認(rèn)識(shí)到了生理、病理的變化，并進(jìn)行了研究。這些屬于“變”范疇下的生理、病理探索，才顯示了中醫(yī)理論的博大精深和醫(yī)哲們的深邃智慧。人的生命及疾病為什么會(huì)發(fā)生變化，變化的根據(jù)是什么？《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》作了回答：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母�！笨梢�(jiàn)，事物（生命、疾病)內(nèi)部的陰、陽(yáng)兩方面是構(gòu)成其變化的根本原因。
－－－－－－－－－－－知其常，才能達(dá)其變，知其變，才能精于學(xué)。常變二字之功夫，特別是變的功夫，非圣人不能至也。學(xué)習(xí)內(nèi)經(jīng)，先要在常上下功夫，一定的變的功夫，要有臨證實(shí)踐才行，當(dāng)然常是變的基礎(chǔ)，變自然又可反過(guò)來(lái)更深刻的認(rèn)識(shí)常，這常變的統(tǒng)一觀學(xué)人一定要牢固樹(shù)立才行......
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