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自 序
夫人者，生也；醫(yī)者，衛(wèi)生也。衛(wèi)生之書(shū)，古之神圣賢明，遞代杰出，闡發(fā)精微，亦摩所遺失?聞嘗讀醫(yī)書(shū)中，有曰：醫(yī)者必通三世之書(shū)，其一黃帝針灸，其二神農(nóng)本草，其三歧伯脈訣。脈訣察證，本草辨藥，針灸祛疾，非是三者，不足以言醫(yī)。然余謂三者之中，又惟針灸為最何也？天之風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火無(wú)形之氣每常從絡(luò)入經(jīng)。人之氣血痰飲積聚．有形之物，每常由經(jīng)滯絡(luò)。所以自昔黃帝得聞九針于歧伯，審本末，察寒熱，知邪所在，萬(wàn)刺不殆，然而刺法無(wú)傳，醫(yī)不知有砭射以決去其絡(luò)中之邪者，蓋自漢代仲景而后，即早已嘆為失其傳矣。然又曰：“醫(yī)者不熟十二經(jīng)絡(luò)，開(kāi)口動(dòng)手便錯(cuò)�！闭\(chéng)見(jiàn)夫?qū)彶≡谀辰?jīng)，其經(jīng)通某絡(luò)，雖不能神針?lè)ň模坏┏晒�，而用藥之際，亦可知從陰引陽(yáng)，從陽(yáng)引陰，不致經(jīng)盛入絡(luò)、絡(luò)盛反經(jīng)，功效羈遲，而留連不已也。奈經(jīng)絡(luò)穴道，名數(shù)繁多，旁正雜出，亦未易曉，即明者猶為所混，況昧者乎?夫以從來(lái)畏難之享，本非神圣不足與此，然而其人不存，井其文亦不存，則云難，說(shuō)難也！若其人不存，存之以其書(shū)，好學(xué)深思者，亦當(dāng)因遺文以究其意，況又有歷來(lái)大醫(yī)注解，懇切詳明，令人切向往于不衰哉。但經(jīng)絡(luò)注解，各有妙意，比而觀之，美不勝收。目留心日久，頗費(fèi)苦心。集數(shù)家遺蘊(yùn)，而合為一編，然其用意，以景岳先生《內(nèi)經(jīng)》為主，數(shù)先生《內(nèi)經(jīng)》為照，如《標(biāo)幽賦》中，有曰取五穴、用一穴而必端取三經(jīng)用一經(jīng)而可正，則其經(jīng)穴之情，自無(wú)所逃遁矣。雖曰：刺法一道，久嘆無(wú)傳，然猶得于將失未失之際，賴數(shù)先生寸衡銖稱，扶髓掄精，充遺之未竟之旨，啟針灸便易之門(mén)，士生千載而下，亦可從考方策而知軒歧不傳之傳，猶傳在人間也。余附業(yè)歧黃，歷有年所，不敢以醫(yī)自許，而又不敢以醫(yī)自外。雖疲精瘁神，略述遺蘊(yùn)，此外奧衍宏深，未能盡羅，蓋久矣心之所好，學(xué)之所宗，生平之所寤寐，竊于是愿求心得焉。群居飽食之余，或可以愧小慧而勝猶賢也乎，倘小道之可觀，而亦云有可采取，是又有且于知己者。(時(shí)乾隆癸未歲季秋月庵陳廷銓自序，并書(shū)于南總書(shū)舍)
目錄
卷上
經(jīng)絡(luò)篇
歌三首
脈有長(zhǎng)短
十二經(jīng)脈起止歌
周身經(jīng)絡(luò)部位歌并分明十四經(jīng)大絡(luò)義
奇經(jīng)八脈歌
奇經(jīng)八脈并分明十四經(jīng)圖義
臟腑募俞穴
八會(huì)穴
九門(mén)
同名穴
井滎俞經(jīng)合
歌十二首
十二經(jīng)絡(luò)名
針?lè)ㄓS補(bǔ)瀉訣
禁針歌
禁灸歌
針灸后調(diào)理
太乙人神避忌歌
四季人神歌
逐月血忌歌
同身寸說(shuō)
中指同身寸說(shuō)
頭部胸腹背部取穴各不同法
奇俞類集
卷中
十四經(jīng)圖
寸數(shù)
內(nèi)景圖
分明臟腑九臟義
增解苦欲補(bǔ)瀉義
卷下
內(nèi)外針灸要穴
增補(bǔ)五運(yùn)六氣司天在泉南政北政義
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