79 ． A 、 B 、 C 答案分析：中醫(yī)基礎(chǔ)理論課程的內(nèi)容，主要包括中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，中醫(yī)學(xué)對人體生理的認識，中醫(yī)學(xué)對疾病及其防治的認識三部分。中醫(yī)學(xué)的思維方法屬于中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，而中醫(yī)學(xué)對宇宙變化的認識不屬于中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理淪的主要內(nèi)容。

80 ． A 答案分析：人體雖由五臟、六腑、形體、官竅等構(gòu)成，且各個臟腑組織器官在結(jié)構(gòu)上彼此銜接、溝通。卻是以五臟為中心，通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)“內(nèi)屬于腑臟，外絡(luò)于肢節(jié)”的聯(lián)絡(luò)作用，構(gòu)成了心、肝、脾、肺、腎五個生理系統(tǒng)的有機整體。

81 ． A 、 B 、 C 答案分析：中醫(yī)學(xué)的整體觀念，主要體現(xiàn)于人體自身的整體性、人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性、人與社會環(huán)境的統(tǒng)一性等方面。

82 ． A 、 D 答案分析：中醫(yī)學(xué)理論體系的主要特點有兩個，一是整體觀念，二是辨證論治。

83 ． A 、 B 、 C 、 D 答案分析：中醫(yī)學(xué)理論體系形成基礎(chǔ)主要包括有利的社會文化背景、醫(yī)藥知識的積累、對人體生命現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的觀察、古代哲學(xué)思想對醫(yī)學(xué)的滲透四個方面。對天文、地理的認識包括在有利的社會文化背景之中。

84 ． A 、 B 、 C 、 D 、 E 答案分析：吳有性在 ( 溫疫論 ) ，創(chuàng)“戾氣”說，對溫疫病的病因有卓越之見。他指出，溫疫病的病因為“戾氣”，而非一般的六淫病邪；戾氣多“從口鼻而入”，往往遞相傳染，形成地域性大流行；癥狀、病程多類似；不同的疫病，有不同的發(fā)病季節(jié)；人與禽畜皆有疫病，但多各不相同。

85 ． A 、 B 、 C 、 E 答案分析：宋金元時期，南宋陳言 ( 字無擇 ) 著成《三因極一病證方論》，以病因與病證相結(jié)合的方法，系統(tǒng)闡述了三因理論。而劉完素、朱震亨等人，為金元時期醫(yī)家，屬于“金元四大家”，張元素為李杲的師傅，亦為金元時期醫(yī)家。張景岳則為明代醫(yī)家。

86 ． A ， H 、 C 、 D 答案分析： 中醫(yī)學(xué)辨證的主要內(nèi)容為辨病因。辨病位、辨病性、辨病之傳變等方面。

87 ． A 、 B 、 C 、 D ， E 答案分析：相同的疾病治療不同即同病異治，其主要依據(jù)為發(fā)病的時間、地域不同，或所處的疾病的階段或類型不同，或病人的體質(zhì)不同，故反映出的證候不同，因而治療也就有異。

88 。 B 、 E 答案分析：證，即證候，是疾病過程中某一階段或某一類型的病理概括，一般由一組相對固定的、有內(nèi)在聯(lián)系的、能揭示疾病某一階段或某一類型病變本質(zhì)的癥狀和體征構(gòu)成。肝陽上亢、心脈痹阻屬于中醫(yī)學(xué)證的范疇，而惡心嘔吐屬于癥狀，舌苔薄黃屬于體征，感冒則屬于疾病的范疇。

89 ．中醫(yī)學(xué)：是發(fā)祥于中國古代的研究人體生命、健康、疾病的科學(xué)。它具有獨特的理論體系、豐富的臨床經(jīng)驗和科學(xué)的思維方法，是以自然科學(xué)知識為主體、與人文社會科學(xué)知識相交融的科學(xué)知識體系。

90 ．中醫(yī)學(xué)理論體系：是包括理、法、方、藥在內(nèi)的整體，是關(guān)于中醫(yī)學(xué)的基本概念、基本原理和基本方法的科學(xué)知識體系。它是以整體觀念為主導(dǎo)思想，以精氣、陰陽、五行學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ)和思維方法，以臟腑經(jīng)絡(luò)及精氣血津液為生理病理學(xué)基礎(chǔ)，以辨證論治為診治特點的獨特的醫(yī)學(xué)理論體系。

91 ．整體觀念：是中醫(yī)學(xué)關(guān)于人體自身的完整性及人與自然、社會環(huán)境的統(tǒng)一性的認識。

92 ．辨證論治：是運用中醫(yī)學(xué)理論辨析有關(guān)疾病的資料以確立證候，論證其治則治法方藥并付諸實施的思維和實踐過程。

93 ．中醫(yī)基礎(chǔ)理論：是關(guān)于中醫(yī)學(xué)的基本理論、基本知識和基本思維方法的學(xué)科，也是闡釋和介紹中醫(yī)學(xué)的基本理論，基本知識和基本思維方法的課程。

94 ．�。杭醇膊。�是致病邪氣作用于人體，人體正氣與之抗?fàn)幎�引起的機體陰陽失調(diào)、臟腑組織損傷或生理功能障礙的一個完整的生命過程。

95 ．證：即證候，是疾病過程中某一階段或某一類型的病理概括，一般由一組相對固定的、有內(nèi)在聯(lián)系的、能揭示疾病某一階段或某一類型病變本質(zhì)的癥狀和體征構(gòu)成。

96 ．癥：即癥狀和體征的總稱，是疾病過程中表現(xiàn)出的個別，孤立的現(xiàn)象，可以是病人異常的主觀感覺或行為表現(xiàn)，如惡寒發(fā)熱、惡心嘔吐、煩躁易怒等 ( 稱癥狀 ) ，也可以是醫(yī)生檢查病人時發(fā)現(xiàn)的異常征象，如舌苔、脈象等 ( 稱體征 ) 。

97 ．辨證：是在認識疾病的過程中確立證候的思維和實踐過程，即將四診 ( 望、聞、問、切 ) 所收集的有關(guān)疾病的所有資料，包括癥狀和體征，運用中醫(yī)學(xué)理論進行分析、綜合，辨清疾病的原因、性質(zhì)、部位及發(fā)展趨向，然后概括、判斷為某種性質(zhì)的證候的過程。

98 ．論治：是在通過辨證思維得出證候診斷的基礎(chǔ)上，確立相應(yīng)的治療原則和方法，選擇適當(dāng)?shù)闹委熓侄魏痛胧﹣硖幚砑膊〉乃季S和實踐過程。

99 ．同病異治：是指同一種病，由于發(fā)病的時間、地域不同，或所處的疾病的階段或類型不同，或病人的體質(zhì)有異，故反映出的證候不同，因而治療也就有異。

100 ．異病同治：是指幾種不同的疾病，在其發(fā)展變化過程中出現(xiàn)了大致相同的病機，大致相同的證，故可用大致相同的治法和方藥來治療。

101 ．中醫(yī)學(xué)理論體系形成的社會文化背景如何 ?

答：中醫(yī)學(xué)理論體系形成于戰(zhàn)國至兩漢時期，其有利的社會文化背景主要表現(xiàn)在：①生產(chǎn)關(guān)系的改變和生產(chǎn)工具的改進，促進了生產(chǎn)水甲的提高，因而使西周時期形成的以農(nóng)為本的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，在戰(zhàn)國以后得到進一步的鞏固和發(fā)展；②與農(nóng)業(yè)相關(guān)的科學(xué)技術(shù)也得到了相應(yīng)的發(fā)展，天文、歷算、物候、農(nóng)學(xué)、植物學(xué)、礦物學(xué)以及冶煉、釀造技術(shù)也有諸多創(chuàng)新；③在哲學(xué)思想方面出現(xiàn)了。諸子蜂起，百家爭鳴”的局面，形成了道、儒、法、兵、陰陽等諸家。

102 ．簡述中醫(yī)學(xué)理論體系形成時醫(yī)藥知識的積累情況。

答：①對藥物的認識相當(dāng)豐富，不但發(fā)明了酒及湯液，而且在醫(yī)療實踐中應(yīng)用了治病的“毒藥”。②對疾病的認識已較深刻，并能為疾病確立專門的病名。③治療技術(shù)更有所擴展，攻 ( 灸療 ) 、達 ( 針刺 ) 、藥 ( 藥物治療 ) 已是醫(yī)生常用的治療方法。④專業(yè)醫(yī)生的出現(xiàn)，為醫(yī)學(xué)理論的初步形成創(chuàng)造了 極為有利的條件。⑤戰(zhàn)國時期對疾病已有了一定的診斷方法，“四診”方法已基本形成。⑥治病方法也有很大進步，除發(fā)展了藥物、針灸、導(dǎo)引等豐富多彩的治病方法外，還產(chǎn)生了利用情緒變化治病的精神療法， ( 呂氏春秋 ) 就記載了文贄用激怒的方法治愈了齊閔王的憂思病。⑦長沙馬王堆漢墓出土的《五十二病方》，記載了 103 個病名，涉及到內(nèi)、外、婦、兒、五官等科，并記載了藥名 247 個，藥方 283 個，說明戰(zhàn)國時期的醫(yī)藥水平已有很大提高。

103 ．中醫(yī)學(xué)理論體系形成過程中運用了哪幾種觀察方法 ?

答：古人對人體生命及自然環(huán)境的觀察方法主要有：①直接觀察法，就是采用解剖方法直接觀察人體。如通過解剖尸體觀察人體內(nèi)臟，以了解某些臟器的形態(tài)及某些功能。②整體觀察法，是把活著的人作為一個整體進行觀察，通過分析人體對不，真 4 的環(huán)境條件和外界刺激的不同反應(yīng)結(jié)合已有的解剖知識，并運用精氣，陰陽、五行學(xué)說進行類比推理，從而認識人體生命活動規(guī)律的一種方法。如古人在砭刺治病過程中，逐漸發(fā)現(xiàn)了針感傳導(dǎo)路線。這是建立經(jīng)絡(luò)學(xué)說的主要依據(jù)。

104 ．《內(nèi)經(jīng)》的主要內(nèi)容有哪些 ?

答：①注重整體觀念，既強調(diào)人體自身是一個有機整體，又強調(diào)人與自然、社會環(huán)境密切相關(guān)。②系統(tǒng)地將反映當(dāng)時文化進步的古代哲學(xué)思想如精氣、陰陽、五行學(xué)說等引入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，作為思維方法以解釋人體生命的產(chǎn)生、生命過程的維系、疾病發(fā)生的原因機理及診斷防治等。③構(gòu)建了藏象經(jīng)絡(luò)理論，較詳細地描述了臟腑的生理功能。

105 ．簡述 { 神農(nóng)本草經(jīng) } 的主要內(nèi)容。

答：①書中載藥 365 種，并根據(jù)藥物毒性的大小分為上、中、下三品：上品藥無毒，主益氣；中晶藥或有毒或無毒，主治病、補虛；下品藥有毒，主除病邪、破積聚。②記載了每種藥物的性能、主治，提出了“四氣五味”的藥性理論，明確了。治寒以熱藥，治熱以寒藥”的用藥原則。③提出單行、相須、相使、相畏、相惡、相反、相殺等“七情和合”的藥物配伍理論，為組方提供了重要的理論依據(jù)。

106 ．魏晉隋唐時期中醫(yī)學(xué)理論體系的發(fā)展是怎樣的 ?

答：①晉·王叔和編撰的 ( 脈經(jīng)》，是我國第一部脈學(xué)專著。②晉·皇甫謐編撰的 ( 針灸甲乙經(jīng) ) ，是我國現(xiàn)存最早的針灸學(xué)專著。③隋·巢元方編撰的《諸病源候論 ) ，是我國第一部病因病機證候?qū)W專著。④唐·孫思邈編撰《千金要方 ) 和《千金翼方 ) ，可稱我國第一部醫(yī)學(xué)百科全書。

107 ．《三因極一病證方論》中是怎樣論述三因?qū)W說的 ?

答：宋·陳言 ( 陳無釋 ) 在《三因極—病證方淪》中將病因歸納為三大類：①外感六淫為外因：②七情內(nèi)傷為內(nèi)因；③而飲食所傷，叫呼傷氣、蟲獸所傷，跌打損傷，中毒、金瘡等為不內(nèi)外因。

108 ．簡述“寒涼派”的學(xué)術(shù)思想及治療特點。

答：①以劉完素為代表的“寒涼派”。

倡導(dǎo)火熱論，認為百病皆因火熱，“六氣皆從火化”，“五志過極皆為熱甚”。②在治療中力主以寒涼清熱，后人稱其為。寒涼派”。

109 ．“滋陰派”的學(xué)術(shù)思想及治療特點是怎樣的 ?

答：①以朱震亨為代表的“滋陰派”，創(chuàng)造性地闡明了相火的常變規(guī)律，生理上相火有“生生不息”功能，“人非此火不能有生”。②病理上，相火妄動，即屬邪火，能煎熬真陰，從而得出“陽常有余，陰常不足”的結(jié)論。③治療上倡導(dǎo)“滋陰降火”，后人稱其為“滋陰派”。代表作為《格致余論》。

110 ．簡述明清醫(yī)家對命門學(xué)說的貢獻。

答：①明代張介賓、趙獻可等醫(yī)家命門學(xué)說的產(chǎn)生，反對以寒涼藥物攻伐人體陽氣，強調(diào)溫補腎陽和滋養(yǎng)腎陰在養(yǎng)生康復(fù)與防治疾病中的重要性。②張介賓提出了。陽非有余“真陰不足”的見解，主張補養(yǎng)腎陽與腎陰。③趙獻可；為命門為人身之主，在（醫(yī)貫 ) 中強調(diào)“命門之火”在養(yǎng)生、防病中的重要意義。

111 ． ( 溫疫論 ) 對溫疫病的病因是如何認識的 ?

答：吳有性著 ( 溫疫論 ) ，創(chuàng)“戾氣”說，其對沮疫病病因的認識包括：①溫疫病的病因為。戾氣”，而非一般的六淫病邪；②戾氣多“從口鼻而人”，往往遞相傳染，形成地域性大流行，癥狀、病程多類似；③不同的疫病，有不同的發(fā)病季節(jié)；④人與禽畜皆有疫情，但多各不相同。

112 ．近代時期小醫(yī)學(xué)理論的發(fā)脫趨勢如何 ?

答：①收集和整理前人的學(xué)術(shù)成果，如 30 年代曹炳章主編的 ( 中國醫(yī)學(xué)大成 ) ，是一部集古今中醫(yī)學(xué)大成的巨蓍；②中西匯通和中醫(yī)學(xué)理論科學(xué)化，認為中西醫(yī)互有優(yōu)劣，可以殊途同歸，主張汲取西醫(yī)之長以發(fā)展中醫(yī)，如張錫純所著的《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》，即是中西匯通的代表作。

113 ．簡述現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)理論發(fā)展的特點。

答：現(xiàn)代時期中醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展主要呈現(xiàn)出三方面的趨勢：①中醫(yī)學(xué)理論經(jīng)過梳理研究而更加系統(tǒng)、規(guī)范，如 20 世紀 60 年代編寫的全國統(tǒng)編教材《內(nèi)經(jīng)講義》，發(fā)展為 70 年代的《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》，再分化為 80 年代《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》，即其標(biāo)志；②用哲學(xué)、控制論、信息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代實證科學(xué)等多學(xué)科方法研究中醫(yī)學(xué)，大量的專著和科研成果相繼出現(xiàn)；③對中醫(yī)學(xué)理論體系構(gòu)建的思維方法進行研究，探討中醫(yī)學(xué)理論概念的發(fā)生之源與繼續(xù)發(fā)展、創(chuàng)新之路。

114 ．中醫(yī)學(xué)理論的創(chuàng)新思路主要涵括哪些方面 ?

答：中醫(yī)學(xué)理論的創(chuàng)新思路主要涵括以下幾個方面：①以整體觀念為指導(dǎo)，保持中醫(yī)學(xué)基本理論的特色；②將中醫(yī)學(xué)理論納入現(xiàn)代科學(xué)研究序列；③強化中醫(yī)學(xué)思維方法的研究；④注重中醫(yī)學(xué)在人文社會科學(xué)方面的發(fā)展；⑤創(chuàng)建科學(xué)的假說和構(gòu)建新的理論。

115 ．如何理解中醫(yī)學(xué)中形與神的關(guān)系 ?

答：形體，是指構(gòu)成人體的臟腑、經(jīng)絡(luò)、五體和官竅及運行或貯藏于其中的精、氣、血、津液等。神，有廣義與狹義之分：廣義的神，是指人體生命活動的總體現(xiàn)或主宰者；狹義的神，是指人的精神意識思維活動。形與神的關(guān)系表現(xiàn)為：形與神是相互依附，不可分離的。形是神的藏舍之處，神是形的生命體現(xiàn)。神不能離開形體而單獨存在，有形才能有神，形健則神旺。而神一旦產(chǎn)生，就對形體起著主宰作用。形神統(tǒng)一是生命存在的保證。

116 ．簡述自然環(huán)境對人體生理的影響。

答：自然環(huán)境 ( 氣候變化及地域環(huán)境的差異 ) 對人體生理的影響主要體現(xiàn)于：①人體的生理活動隨季節(jié)氣候的規(guī)律性變化可出現(xiàn)相應(yīng)的適應(yīng)性調(diào)節(jié)；②晝夜晨昏變化，對人體生理也有不同影響，而人體也要與之相適應(yīng)；③地域氣候的差異，地理環(huán)境和生活習(xí)慣的不同，在一定程度上也影響著人體的生理活動和臟腑機能，進而影響體質(zhì)的形成；④人對生存環(huán)境的適應(yīng)是積極的、主動的，人類自身不僅能主動地適應(yīng)自然，而且能在一定程度上改造自然，美化環(huán)境，使大自然為人類服務(wù)。

117 ．簡述辨證與論治的關(guān)系。

答：辨證與論治是診治疾病過程中相互銜接不可分割的兩個方面：辨證是認識疾病，確立證候的思維和實踐過程；論治是依據(jù)辨證的結(jié)果，確立治法和處方遣藥的思維和實踐過程。辨證是論治的前提和依據(jù)；論治是辨證的延續(xù)，也是對辨證正確與否的檢驗。辨證正確，才能立法無訛，療效自然顯著。

118 ．辨證的具體內(nèi)容有哪些 ?

答：①辨病因，即利用病因理論分析疾病的癥狀和體征，推導(dǎo)出疾病發(fā)生的原因和機理，得出以病因命名的證候，為針對病因治療提供依據(jù)。②辨病位，即確定病證所在的部位。③辨病性，即確定疾病的虛實寒熱之性。疾病是邪氣作用于人體，人體正氣奮起抗邪而引起邪正相搏的結(jié)果。④辨病勢：即辨明疾病的發(fā)展變化趨勢及轉(zhuǎn)歸。 (醫(yī)學(xué)全在線 quanxiangyun.cn)

119 ．簡述中醫(yī)基礎(chǔ)理論課程的主要內(nèi)容。

答：①中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，包括占代哲學(xué)的精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說以及中醫(yī)學(xué)思維方法的特點。

②中醫(yī)學(xué)對人體生理的認識，宅要闡釋和介紹中醫(yī)學(xué)有關(guān)人體生理方面的基本理論、基本概念和基本知識。內(nèi)容包括藏象，精氣血津液神、經(jīng)絡(luò)、體質(zhì)學(xué)說等四部分。

③中醫(yī)學(xué)對疾病及其防治的認識，包括病因、發(fā)病、病機和防治原則四部分。

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