第三節(jié)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代
（一）馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命
馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，它的本質(zhì)特征決定了它的開(kāi)放性和創(chuàng)造性。馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)是相互促進(jìn)的，認(rèn)真研究和概括當(dāng)代科技革命的成就是發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要方面，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用是推動(dòng)現(xiàn)代科技革命健康發(fā)展的重要保證。
1.現(xiàn)代科技革命對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響
（1）豐富和深化了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)；
（2）拓寬了馬克思主義哲學(xué)的研究領(lǐng)域；
（3）引入了現(xiàn)代科學(xué)研究的新方法。
2.馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的指導(dǎo)作用
（1）為發(fā)展科學(xué)技術(shù)提供世界觀和方法論指導(dǎo)；
（2）為現(xiàn)代科技創(chuàng)新提供哲學(xué)論證；
（3）有助于正確分析和解決現(xiàn)代科技革命進(jìn)程中的新問(wèn)題。
（二）馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)
1.現(xiàn)代西方哲學(xué)中存在著科學(xué)主義和人本主義兩大思潮
（1）科學(xué)主義以實(shí)證主義和邏輯實(shí)證主義為代表，它推崇自然科學(xué)，主張哲學(xué)應(yīng)放棄傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”（世界觀）的研究，致力于對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的綜合或語(yǔ)言分析，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)只能停留在實(shí)證范圍。
（2）人本主義認(rèn)為科學(xué)不能回答人的價(jià)值問(wèn)題，主張哲學(xué)應(yīng)拋棄對(duì)外界的認(rèn)識(shí)而回到人的存在本身，注重對(duì)人的內(nèi)心世界的發(fā)掘，強(qiáng)調(diào)人的存在的本體論，具有強(qiáng)烈的非理性主義色彩。
2.馬克思主義與現(xiàn)代西方哲學(xué)之間存在本質(zhì)的區(qū)別
馬克思主義哲學(xué)具有科學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律的作用，但反對(duì)科學(xué)主義；馬克思主義具有人文精神，重視人的主體地位，以人為本，但反對(duì)抽象的人本主義。馬克思主義哲學(xué)在其發(fā)展中，既要克服科學(xué)主義和人本主義兩大思潮的局限性，又要借鑒和吸收其合理之處，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一。
（三）馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化及其理論成果
1.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的依據(jù)
馬克思主義哲學(xué)理論必須與各國(guó)實(shí)際相結(jié)合，這是馬克思主義的一個(gè)基本原則。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的偉大實(shí)踐。
2.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的含義
馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，把馬克思主義哲學(xué)的基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際及中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國(guó)的作風(fēng)氣派，為中國(guó)人民所掌握。
3.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論成果
毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義及其哲學(xué)中國(guó)化的最輝煌的成果。鄧小平理論在創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)解決當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題中，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)�！叭齻�(gè)代表”重要思想是新的歷史條件下對(duì)毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，是對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深化認(rèn)識(shí)。

第二章世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)
第一節(jié)物質(zhì)及其存在形式
（一）辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義
1.辯證唯物主義物質(zhì)觀的集中體現(xiàn)
“物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的基石。辯證唯物主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧的“物質(zhì)”定義中。列寧從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系中揭示了物質(zhì)范疇的深刻內(nèi)涵，指出物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。
2.列寧物質(zhì)定義的基本思想
（1）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性；（2）物質(zhì)是對(duì)一切可以從感覺(jué)上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它既包括一切可感知的自然事物，也包括可感知的人的感性活動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng)；（3）這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的意識(shí)而存在，為我們的意識(shí)所反映。
3.辯證唯物主義物質(zhì)觀的重大意義
（1）它堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限。
（2）它堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同不可知論劃清了界限。
（3）它對(duì)物質(zhì)世界的多樣統(tǒng)一性作了最高的哲學(xué)概括，指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)形態(tài)的共性，具有深刻的辯證性質(zhì)。
（4）它把人類實(shí)踐視為一種客觀實(shí)在并將其包含到對(duì)物質(zhì)范疇的理解中，從而使辯證唯物主義物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀、唯物論與辯證法、本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。
哲學(xué)上的物質(zhì)范疇是對(duì)不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的一切事物的概括，屬于第二性的東西。因此，物質(zhì)與物質(zhì)范疇是客觀與主觀、第一性與第二性的關(guān)系；物質(zhì)的客觀實(shí)在性與其具體形態(tài)是抽象與具體、絕對(duì)與相對(duì)、一般與個(gè)別的關(guān)系。
1.歷年考試情況：1999年文科第1題
2.主要的考查點(diǎn)有三個(gè)：（1）是形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀缺陷性的表現(xiàn)及其分析；（2）辯證唯物主義物質(zhì)范疇的科學(xué)性，主要考查的是列寧對(duì)物質(zhì)范疇下定義的方法；（3）馬克思主義物質(zhì)觀的理論和實(shí)踐意義。命題方式以單選和多選為主。
（二）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與靜止，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間
1.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)
客觀實(shí)在性是物質(zhì)的共同本質(zhì)，它通過(guò)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的：一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的根本屬性和一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。設(shè)想有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的特征；另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。設(shè)想有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。
第二章世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)2.運(yùn)動(dòng)與靜止
（1）靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。有兩種基本情況：一是在機(jī)械運(yùn)動(dòng)中特定事物之間沒(méi)有發(fā)生位置移動(dòng)；二是事物處于量變階段，沒(méi)有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。
（2）運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理：①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。②否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，把相對(duì)靜止絕對(duì)化，就會(huì)走向形而上學(xué)不變論；借口絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，就會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論。③相對(duì)靜止的積極意義：相對(duì)靜止并非消極保守。相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件；相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)和利用事物的前提；相對(duì)靜止是理解和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度。
3.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間
（1）時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性、順序性，時(shí)間的特點(diǎn)是一維性。空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性、廣延性，空間的特點(diǎn)是三維性。時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分離性，表明了時(shí)間和空間的客觀性。
（2）時(shí)間和空間的絕對(duì)性和相對(duì)性：時(shí)間和空間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，它們的客觀實(shí)在性是不變的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的；而受物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特性所制約的時(shí)空具體特性是可變的、有條件的，因而是相對(duì)的；人們關(guān)于時(shí)空的觀念也是可變的、發(fā)展的，因而也是相對(duì)的。
（3）時(shí)間和空間的無(wú)限性和有限性：時(shí)空是無(wú)限和有限的辯證統(tǒng)一。無(wú)限存在于有限之中，無(wú)限的時(shí)空是由特定的有限時(shí)空構(gòu)成的；有限包含無(wú)限，任何有限的事物都包含無(wú)限的結(jié)構(gòu)和層次；有限轉(zhuǎn)化為無(wú)限，有限的界限是可以超出的，超出有限即趨向無(wú)限。因此，只有同有限相聯(lián)系的無(wú)限，才是具有現(xiàn)實(shí)性的無(wú)限。
1.物質(zhì)的惟一特性不同于物質(zhì)的根本屬性：物質(zhì)的惟一特性是客觀實(shí)在性；物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。
2.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分割，但不能把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)等同起來(lái)。
3.現(xiàn)實(shí)的時(shí)空與人們關(guān)于時(shí)空的觀念不同：前者隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)而轉(zhuǎn)移，是客觀的；后者是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空的反映，是主觀的。
4.時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分割的，這導(dǎo)致了時(shí)空的絕對(duì)性與相對(duì)性。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是客觀的，因而時(shí)空的存在也是客觀（絕對(duì)）的；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)是變化的，因而時(shí)空的具體特性也是變化（相對(duì)）的。適當(dāng)了解康德、黑格爾的唯心主義時(shí)空觀和牛頓的機(jī)械唯物主義時(shí)空觀。
1.歷年考試情況：2000年文科第17題
2.主要的命題點(diǎn)在于：(1)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題，通常會(huì)引用古今中外一些名人關(guān)于物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)，要求考生進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)；(2)運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系問(wèn)題，主要是二者的辯證關(guān)系以及相對(duì)靜止的意義。命題方式以不定項(xiàng)選擇題為主。

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