一、唯物論（2個核心、2大原理）
2個核心：物質、意識
2大原理：唯物主義一元論（世界物質統(tǒng)一性原理）、物質和意識辯證關系原理
二、辯證法（2個核心、3大規(guī)律、4對范疇）
2個核心：聯(lián)系、發(fā)展
3大規(guī)律：質變量變律、否定之否定、對立統(tǒng)一律
4對范疇：現(xiàn)象與本質、必然與偶然、原因與結果、可能與現(xiàn)實
三、認識論（3個核心、3大規(guī)律）
3個核心：實踐、認識、真理
3大規(guī)律：實踐與認識的辯證關系原理、認識發(fā)展律、真理發(fā)展律
四、歷史觀（2個核心、2大規(guī)律）
2個核心：社會、人
2大規(guī)律：社會發(fā)展律、社會發(fā)展與人的發(fā)展律

一、唯物論（2個核心、2大原理）
2個核心：物質、意識
物質（客觀實在性）
物質是標志客觀實在的哲學范疇，物質是對一切可感知的事物的共同本質的抽象，它的唯一特性是客觀實在性。
意識（反映性）
1、（起源）意識與人腦：意識是人腦的機能，人腦是意識的物質器官。
2、（本質）意識與客觀存在：
（近似、能動、原形）意識是對客觀存在近似的、能動的反映；任何意識都是客觀存在的反映，都能從客觀實在找到原形，也即沒有被反映者就沒有反映。
（內容與形式）意識的內容是客觀的，但形式是主觀的；意識體現(xiàn)了客觀內容和主觀形式的統(tǒng)一。

2大原理：唯物主義一元論（世界物質統(tǒng)一性原理）、物質和意識辯證關系原理
唯物主義一元論（世界物質統(tǒng)一性原理）
（多樣性的統(tǒng)一性在于物質性）世界是多樣的，又是統(tǒng)一的；世界的統(tǒng)一性在于物質性；物質世界的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一：自然界和人類社會都具有物質統(tǒng)一性。
物質和意識辯證關系原理（意識對物質的依賴性原理、意識能動性原理）
1、意識對物質的依賴性原理，即物質第一性、意識第二性，意識的起源和本質的原理。
2、意識的能動作用，亦稱為主觀能動性，指意識能動地反映世界和指導實踐，通過實踐改造世界的能力和活動，是人之所以區(qū)別于物的特點。具體3表現(xiàn)①認識世界；②指導實踐、改變世界；③對人體生理活動的控制和調節(jié)。

二、辯證法（2個核心、3大規(guī)律、4對范疇）
2個核心：聯(lián)系、發(fā)展
聯(lián)系（客觀性、普遍性、多樣性）
1、（內部要素及相互之間的關系）聯(lián)系是指事物內部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。
2、（客觀性）聯(lián)系是客觀的，凡真實的聯(lián)系都是事物本身所固有的，人們可以從事物的固有聯(lián)系中把握事物，但決不能用臆想的聯(lián)系代替真實的聯(lián)系，否則將陷入詭辯論。
3、（普遍性）聯(lián)系是普遍的，任何事物內部和外部都處在相互聯(lián)系之中，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個環(huán)節(jié)并通過它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。
4、（多樣性）聯(lián)系在內容上和形式上是多種多樣的。
PS：聯(lián)系的普遍性造成了物質世界普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在。
引申概念：系統(tǒng)（整體性、結構性、層次性和開放性）
a、（整體性）系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒有的整體特性；
b、（結構性）系統(tǒng)的性質不僅取決于構成系統(tǒng)的各要素的性質，更取決于這些要素的組成方式即結構。
發(fā)展（永恒性、普遍性）
1、（實質）是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；（本質）是創(chuàng)新。
2、（永恒性、普遍性）過程論5要點：a、世界上沒有永恒存在的事物；b、一切事物都是運動、變化、發(fā)展的；c、一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉化為其他事物的歷史；d、一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未來；e、因此世界是過程的集合體，而不是具體事物的集合體。

3大規(guī)律：質變量變律、否定之否定、對立統(tǒng)一律
質變量變律（區(qū)別與聯(lián)系－轉化與滲透）
1、質、量、度
a、質是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性。質和事物存在是直接同一的。
b、量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和事物存在不是直接同一的。
C、度是事物保持自己質的量的范圍、幅度和限度。要掌握適度原則。
2、量變和質變的關系
a、區(qū)別：量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，體現(xiàn)了事物的連續(xù)性；質變是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，是事物根本性質的變化，是連續(xù)性的中斷（即非連續(xù)性）。量變一般不顯著，速度緩慢，質變則變化顯著、迅速；事物變化是否超越量變的范圍是區(qū)分量變和質變的根本標志。量變和質變的區(qū)別具有相對性。
b、聯(lián)系：相互轉化和相互滲透
相互轉化：量變向質變轉化，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果；質變向量變轉化，質變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路；
相互滲透：量變中滲透質變，即在總的量變過程中包含部分質變；質變中滲透量變，即在質變中包含新質在量上的擴張。
3、事物的發(fā)展就是這樣由量變到質變，由部分質變到根本質變，在新質的基礎上又開始新的量變，如此循環(huán)往復、相互交替、以至無窮。
否定之否定（辯證否定觀、否定之否定）
1、辯證否定觀
a、任何事物都包含肯定和否定兩種因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素；
b、肯定和否定既是對立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透；
c、辯證的否定是事物內在矛盾引起的客觀的自我否定：它是發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的辯證統(tǒng)一，即揚棄。
2、否定之否定
辯證的否定是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，即“肯定―否定―否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程。
對立統(tǒng)一律（矛盾規(guī)律）（同一與斗爭、內因與外因、普遍與特殊、兩點與重點）
1、矛盾同一性和斗爭性辯證關系原理
斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質和趨勢，同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質和趨勢。矛盾的斗爭性和同一性是相互聯(lián)結、相互制約的：同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。
2、內外因辯證關系原理
矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物內部的矛盾性。內因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)；外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內因而起作用。
3、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理
a、矛盾的普遍性和特殊性的關系即共性和個性、一般和個別、絕對和相對的關系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系；
b、區(qū)別：普遍（一般）只大致包括特殊（個別）的一部分、一方面或本質；任何個別都不能完全被包括在一般之中；
c、聯(lián)系：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在；任何個別都是一般，都具有一般的本質或屬性。任何事物都是普遍和特殊的統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)別是相對的，在一定條件下可以相互轉化。
4、兩點論和重點論的辯證關系原理
a、兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面以及主次之間的辯證關系，不能只看一方面而忽視另一方面；
b、重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面；
c、堅持兩點論反對一點論，堅持重點論反對均衡論；堅持兩點論中的重點論，重點論以兩點論為前提；兩點論和重點論是統(tǒng)一的。

4對范疇：現(xiàn)象與本質、必然與偶然、原因與結果、可能與現(xiàn)實（辯證關系）
現(xiàn)象與本質
1、現(xiàn)象和本質是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內在聯(lián)系相互關系的一對范疇。
2、區(qū)別與對立：
a、本質是事物的根本性質和事物基本要素的內在聯(lián)系；現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。
b、現(xiàn)象中有真象和假象。真象是從正面表現(xiàn)本質的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)事物本質的現(xiàn)象，不能把它同標志主觀反映范疇的錯覺混為一談。
c、現(xiàn)象和本質的區(qū)別與對立具體表現(xiàn)為：其一，現(xiàn)象是個別的、片面的。本質是同類現(xiàn)象的共性。其二，現(xiàn)象是多變的，易逝的；本質是相對穩(wěn)定的。其三，現(xiàn)象表現(xiàn)于外，是表面的，可為人的感官直接感知；本質深藏于內，是深刻的，靠理性思維才能把握。其四，現(xiàn)象是豐富多樣的，本質是單純的。
3、辯證統(tǒng)一：
本質是現(xiàn)象的根據(jù)，決定現(xiàn)象，總要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)；現(xiàn)象總是表現(xiàn)著本質，沒有不表現(xiàn)本質的現(xiàn)象：一切事物都有現(xiàn)象和本質的辯證統(tǒng)一。
必然與偶然
1、必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。
2、區(qū)別與對立：
a、必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢；
b、必然性是由事物內部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾決定的；
c、必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。
3、相互依存和相互轉化：
a、相互依存：必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來；
b、偶然性一定與必然性相互聯(lián)系而存在，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路；
c、在一定條件下，兩者是可以相互轉化的。
原因與結果
1、原因和結果是揭示事物的前后相繼、彼此制約關系的一對范疇。
2、關系特點：因果聯(lián)系有時間順序的聯(lián)系，總是原因在前結果在后，但并非任何前后相繼現(xiàn)象存在因果關系。
3、辨證關系： （相互依存、相互作用、相互轉化）
a、相互依存：有因必有果，有果必有因，沒有無因之果和無果之因；
b、相互作用：原因引起結果，結果又反作用于原因，使結果轉化為原因，原因則轉化為結果。
c、相互轉化：原因和結果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。在特定的因果鏈條中，原因和結果的區(qū)分是確定的，不能例因為果或倒果為因。在不斷發(fā)展的因果鏈條中，兩者的區(qū)分又是不確定的，即在一定條件下相互轉化，也就是“原因和結果經(jīng)常交換位置”；
4、因果聯(lián)系具有客觀普遍性和復雜性。
PS：否認因果關系的客觀性－非決定論－唯心主義
可能與現(xiàn)實
1、可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關系的一對范疇。
2、相互對立：
a、現(xiàn)實性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實際存在性，是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性。
b、可能性是指包含在現(xiàn)實事物中、預示著事物發(fā)展前途的各種趨勢。
3、可能性的復雜性及可能性和現(xiàn)實性的相互依存和轉化
a、把握可能性這一范疇，要注意區(qū)分：可能和現(xiàn)實；可能和不可能；現(xiàn)實的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實的可能（看根據(jù)和條件是否充分，前是后非）；多種可能性（特別是兩種相反的可能）；性的量，即概率的大小。
b、立足現(xiàn)實，認識可能性的復雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實。

三、認識論（3個核心、3大規(guī)律）
3個核心：實踐、認識、真理
實踐（物質性、直接現(xiàn)實性、主觀能動性、社會歷史性）
1、（主觀見之于客觀）實踐是人類特有的“主觀見之于客觀”的一切活動，特別是改造物質世界的對象性活動。
2、基本特征：
a、（物質性）唯物主義實踐觀與唯心主義實踐觀的區(qū)別；
b、（直接現(xiàn)實性）實踐與認識的區(qū)別；
c、（主觀能動性）人的實踐活動與生物消極適應活動的區(qū)別；
d、（社會歷史性）實踐是人和社會的存在方式。
3、基本形式：物質生產(chǎn)；社會關系；科學實驗及精神生產(chǎn)實踐。
認識（反映論、能動性、創(chuàng)造性）
1、（能動的反映論）認識是在實踐基礎上主體對客體的能動反映。
a、堅持了唯物主義反映論原則，認為認識是主體對客體的反映；
b、揭示出人的認識所具有的能動性和創(chuàng)造性的特征；
c、強調能動性和反映性在實踐基礎上的統(tǒng)一，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。
2、（能動性）主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過程，需要發(fā)揮人的信息選擇機制和信息重構機制的作用。
3、（創(chuàng)造性）人的認識不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物提供“藍圖”。
真理（客觀性、具體性）
1、（真理和謬誤相伴而生，既有原則區(qū)別，又相互包含和轉化）真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。
2、（客觀性）a、真理中包含著不以人的意志為轉移的客觀內容；b、檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。
3、（具體性）真理的具體性是指真理是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。

3大規(guī)律：實踐與認識的辯證關系原理、認識發(fā)展律、真理發(fā)展律
實踐與認識的辯證關系原理（實踐決定認識，認識指導實踐）
1、實踐是認識的基礎，它對認識具有決定作用，具體表現(xiàn)在：實踐是認識的（源泉），實踐是認識發(fā)展的（動力），實踐是檢驗認識是否具有真理性的根本（標準），實踐是認識的最終（目的）。
2、認識對于實踐也有巨大的反作用：實踐作為主觀見之于客觀的活動，本身就包含（認識的因素），需要以正確的認識作先導；認識活動及其成果具有（相對獨立性），遵循其特有的邏輯；認識能夠反過來（指導）實踐。
3、認識反作用于實踐有兩種情況：a、正確的理論指導實踐會促進實踐；b、錯誤的理論指導實踐會阻礙或破壞實踐。
認識發(fā)展律（認識發(fā)展是從感性到理性、反復與無限的過程）
感性認識和理性認識的辯證關系（相互區(qū)別、相互依賴）
1、相互區(qū)別：
a、感性認識是認識的低級階段；理性認識是認識的高級階段。
b、感性認識是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對事物表象的認識；理性認識是在感性材料的基礎上通過抽象和概括對事物本身及規(guī)律的認識。
c、感性認識通過感覺、知覺、表象三種形式反映；理性認識則通過概念、判斷、推理三種形式來反映。
d、感性認識反映事物的現(xiàn)象；理性認識反映事物的本質。
2、相互依賴：
a、理性認識依賴于感性認識。感性認識是認識活動的起點。
b、感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識的任務。
c、感性認識和理性認識是相互包含，相互滲透的。
d、感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎是時間。
3、割裂感性認識和理性認識的辯證關系會導致唯理論或經(jīng)驗論的錯誤。
PS1：理性因素與非理性因素
1、認識過程主要是理性思維的過程，同時又包含非理性因素的參與。
2、理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認識過程中起主導作用；
3、非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對人的認識活動的發(fā)動與停止、對主體認識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調節(jié)的作用。
4、非理性因素對理性因素起著動力調控的作用，同時又要受人的理性因素的決定與制約。
PS2：直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗
1、經(jīng)驗屬于感性認識范疇；
2、直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗歸根到底都源于實際；
3、直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗是“源”與“流”的關系；
4、直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗都是人類知識的來源；直接經(jīng)驗是一切知識的最終來源。
認識的（反復性和無限性）與（認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一）
1、由于客觀事物本身的復雜性及發(fā)展過程的無限性，人對事物的認識要受到主觀和客觀條件的限制，特別是受到具體的實踐水平的限制，因此，認識的發(fā)展要經(jīng)過“實踐、認識、再實踐、再認識”的循環(huán)往復、以至無窮的過程。就某個具體事物而言，人們對它的正確認識，往往要經(jīng)過由實踐到認識、由認識到實踐的多次反復才能完成；
2、就對于過程的推移而言，人們的認識又是一個無限發(fā)展的過程。
3、認識運動的反復性和無限性決定了主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。也就是說，人們的認識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。反對割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的錯誤。
PS3：理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新
1、創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新；
2、理論創(chuàng)新是實踐創(chuàng)新的先導，實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎，兩者相互依賴、相互促進。
真理發(fā)展律（真理發(fā)展過程中，真理與實踐標準的絕對與相對）
絕對真理與相對真理的辯證關系（相互區(qū)別、相互滲透、相互聯(lián)結）
1、相互區(qū)別：
a、任何絕對真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴于人的（客觀）內容，這是無條件的，絕對的；人的認識按其（本性）能夠正確認識無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的，絕對的。
b、相對真理是指人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認識是（有限）的，即真理是有條件的。從認識的廣度和深度來看任何真理都是一定范圍一定程度上（近似）的反映。真理有待擴展和深化。
2、相互滲透：任何相對真理中都包含著絕對真理的部分；無數(shù)絕對真理的綜合構成絕對真理。
3、相互聯(lián)結：真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理認識都是由相對真理向絕對真理轉化中的一個環(huán)節(jié)。
實踐標準的絕對性與相對性（辯證統(tǒng)一）
1、實踐標準的絕對性：（唯一、時間）
a、檢驗認識是否具有真理性的唯一標準只能是實踐，這是無條件的，絕對的；
b、時間對一切認識最終都能作出檢驗，沒有實踐檢驗不了的認識。
2、實踐標準的相對性：（具體、過程）
a、任何實踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制；
b、實踐對認識的檢驗不是一勞永逸的，是一個過程。
c、因此，一定歷史階段的實踐對認識真理的檢驗是有條件的、相對的。

四、歷史觀（2個核心、2大規(guī)律）
2個核心：社會、人
社會（物質要素、基礎、本質、結構）
（物質要素）地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式是構成社會運動的基本的物質要素，這些要素的總和構成了人類社會的物質生活條件。
PS1：社會與自然（可持續(xù)、協(xié)調）
1、地理環(huán)境、人口因素在社會發(fā)展中的作用：
a、是人類社會賴以存在和發(fā)展的自然前提和必要條件；
b、對人類社會的發(fā)展起加速或延緩的作用；
c、維護生態(tài)平衡，自覺控制人口增長，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
2、努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調發(fā)展：
a、社會發(fā)展是一個人類與自然協(xié)調發(fā)展的過程；
b、社會發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一；
c、將發(fā)展科技與生產(chǎn)力與保護生態(tài)環(huán)境有機地統(tǒng)一起來；
d、將人類生活的內在尺度和生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機的結合起來。
（基礎）社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎。
（本質）如何理解社會的本質，這是歷史觀的核心問題。馬克思說：“全部社會生活在本質上是實踐的�！�
（結構）經(jīng)濟結構；政治結構；觀念結構
1、經(jīng)濟結構：基礎性的結構；決定社會的政治結構、觀念結構；指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的（生產(chǎn)關系的總和）。經(jīng)濟結構所反映的內容是生產(chǎn)關系、經(jīng)濟關系，表現(xiàn)為一定的社會經(jīng)濟制度。
2、政治結構：又稱政治上層建筑，由兩部分構成：政治法律（制度）；政治法律（設施）。（國家政權是核心）
3、觀念結構：又稱思想（或觀念）的上層建筑，由各種意識形態(tài)組成的有機系統(tǒng)，包括政治法律（思想）、道德觀念、宗教觀點、藝術思想和哲學等社會意識形式及其聯(lián)結方式。
人（本質、價值、自由）
（本質）（唯物史觀與資產(chǎn)階級“人性論”的比較）
1、人的本質在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。人的本質是（人的社會性）；資產(chǎn)階級“人性論”－生物屬性。
2、規(guī)定人的本質最主要的是（生產(chǎn)關系）；資產(chǎn)階級“人性論”－抽象的共性。
3、人的本質是（具體的、歷史的）；資產(chǎn)階級“人性論”－永恒不變的人性。
4、在階級社會，人的社會性主要表現(xiàn)為（階級性）；資產(chǎn)階級“人性論”－超階級的“人性論”。
（價值）（唯物史觀強調人的社會價值是第一位的）
1、人的價值在社會關系中存在。
2、人的價值包括兩方面內容：個人對社會的責任；社會對個人的尊重和滿足。
3、人的價值關系就是個人的自我價值和社會價值的關系。
PS2：真理與價值
1、真理是人對客觀規(guī)律的正確認識，只有正確的認識，才符合人的利益。
2、價值體現(xiàn)的是客觀事物對作為認識主體的人的意義，是一種主體尺度，它推動人去認識客觀事物的規(guī)律。
3、認識真理和實現(xiàn)價值對社會都是重要的。認識真理是實現(xiàn)價值的前提和基礎；實現(xiàn)價值是認識真理的動力和歸宿。
（自由）（自由在本質上是一種社會狀態(tài)，人的自由的真正實現(xiàn)就是人類的解放）
PS3：自由與必然
1、自由和必然是對立的統(tǒng)一；
2、必然是事物發(fā)展一定如此的規(guī)律性；自由是對必然的正確認識和對客觀世界的改造；
3、自由在于認識和把握必然并利用必然來達到改造世界的目的；
4、自由是具體的、歷史的，沒有絕對的自由。

2大規(guī)律：社會發(fā)展律、社會發(fā)展與人的發(fā)展律
社會發(fā)展律（生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎，社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力）
生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況規(guī)律（相互制約、相互作用）
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系是相互制約、相互作用的：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關系的性質和發(fā)展；生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有能動的反作用，這種反作用的性質取決于生產(chǎn)關系是否符合生產(chǎn)力的狀況。
上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎發(fā)展狀況規(guī)律（重視上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用）
1、經(jīng)濟基礎決定上層建筑，決定它的產(chǎn)生、性質、變化和發(fā)展方向。
2、上層建筑對經(jīng)濟基礎具有巨大的反作用：
a、上層建筑必須為自己的經(jīng)濟基礎服務；（自發(fā)去服務）
b、上層建筑利用政權力量和思想影響促進自己經(jīng)濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展，同不利于自身經(jīng)濟基礎的舊生產(chǎn)關系及上層建筑作斗爭；（主動來干預）
c、上層建筑對自身經(jīng)濟基礎是起促進作用，還是阻礙作用，主要看它是否適合自身經(jīng)濟基礎的要求。（匹配是關鍵）
3、上層建筑對生產(chǎn)力乃至整個社會發(fā)展作用的性質，取決于它所服務的經(jīng)濟基礎的性質。服務于先進生產(chǎn)關系時促進生產(chǎn)力及社會發(fā)展，反之阻礙。
PS4：社會意識與社會存在
1、社會存在主要是指社會物質生活過程和社會物質生活條件，主要指生產(chǎn)方式。社會意識是精神生活，是社會存在的反映，主要是對物質資料生產(chǎn)方式的反映。社會意識包括社會的人的一切意識要素和觀念形態(tài)。
2、社會存在決定社會意識，決定其內容、形式和產(chǎn)生、發(fā)展。
3、社會意識對社會存在有反作用。先進的社會意識對社會存在的發(fā)展起促進作用，反之阻礙。
社會發(fā)展與人的發(fā)展律（人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者）
1、生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是（生產(chǎn)力的體現(xiàn)者）；
2、人民群眾是社會物質財富和精神（財富的創(chuàng)造者）；
3、人民群眾是（社會變革的決定力量），是推動社會歷史由低級向高級發(fā)展的決定力量；
4、人民群眾的歷史創(chuàng)造作用受社會經(jīng)濟、政治、精神等條件的制約。