36.【答案要點(diǎn)】
(1)俄國(guó)十月革命的一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。
五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義開(kāi)始在中國(guó)廣泛傳播，并開(kāi)始與中國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，為馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合創(chuàng)造了實(shí)踐條件。
但是，由于中國(guó)共產(chǎn)黨還處于幼年時(shí)期，對(duì)于中國(guó)的歷史狀況和社會(huì)狀況、中國(guó)革命的特點(diǎn)、中國(guó)革命的規(guī)律認(rèn)識(shí)不足，所以作出了一些錯(cuò)誤方針。例如，在第一次國(guó)共合作中，放棄了統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。
(2)不同之處：一是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的方式有不同之處醫(yī)學(xué).全在.線quanxiangyun.cn，孔子沒(méi)提出實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的手段和方式，而馬克思強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，不能“虛構(gòu)”或“一步可以跳到”，而是要通過(guò)實(shí)踐，尤其是要經(jīng)過(guò)社會(huì)革命重新分配社會(huì)財(cái)富;二是對(duì)待財(cái)富創(chuàng)造和財(cái)富分配兩者關(guān)系上有不同之處，相比于財(cái)富創(chuàng)造，孔子更重財(cái)富分配的均衡及由此帶來(lái)的社會(huì)安定，而馬克思不僅強(qiáng)調(diào)財(cái)富分配的合理，同時(shí)也要求物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富。
相同之處：一是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)上的一致性，雙方都憧憬人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，這是包括中國(guó)人民在內(nèi)的全世界人民的美好愿望;二是財(cái)富創(chuàng)造重要度問(wèn)題上的一致性，孔子和馬克思都強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和財(cái)產(chǎn)富足，實(shí)現(xiàn)人民生活水平的提高。
由此可見(jiàn)，馬克思主義普遍真理同中國(guó)的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)國(guó)情是完全可以結(jié)合起來(lái)的，這要求我們必須在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)馬克思主義具體化、民族化、時(shí)代化。
37.【答案要點(diǎn)】
(1)依法治國(guó)是社會(huì)主義法治的核心內(nèi)容，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。依法治國(guó)基本方略的確立，是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政觀念的重大轉(zhuǎn)變，是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義民主政治、實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安具有重大意義。法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠(chéng)信仰。人民權(quán)益要靠法律保障，法律權(quán)威要靠人民維護(hù)。必須弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，建設(shè)社會(huì)主義法治文化，事關(guān)人民利益、百姓福祉。
(2)黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國(guó)是有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義法治的根本保證。黨的領(lǐng)導(dǎo)是我國(guó)憲法確定的基本原則，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治的根本保證和強(qiáng)大推動(dòng)力量。黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定法律，黨也要領(lǐng)導(dǎo)人民執(zhí)行法律，同時(shí)黨也要在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)。只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)作用，才能加快推進(jìn)社會(huì)主義民主法治建設(shè)，為人民的自由和幸福提供堅(jiān)實(shí)的法治保障。
38.【答案要點(diǎn)】
(1)“蒙哥馬利之問(wèn)”反映了西方根深蒂固的“國(guó)強(qiáng)必霸”的發(fā)展邏輯，他們把優(yōu)勝劣汰、適者生存的生物進(jìn)化規(guī)律視為人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，演繹出一套弱肉強(qiáng)食、以大欺小的政治哲學(xué)，許多西方國(guó)家都走過(guò)這條老路。有了這種邏輯，一些西方人對(duì)中國(guó)這頭剛剛醒來(lái)的“獅子”高度戒備醫(yī).學(xué).全.在.線網(wǎng)站quanxiangyun.cn，對(duì)中國(guó)的發(fā)展備感擔(dān)憂。
然而，今天的中國(guó)，國(guó)家和社會(huì)面貌都發(fā)生了歷史性變化。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，始終不渝地奉行獨(dú)立自主的和平外交政策。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，中國(guó)日益融入國(guó)際社會(huì)，中國(guó)的前途命運(yùn)愈益緊密地同世界的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起。這表明，中國(guó)根本沒(méi)有走西方列強(qiáng)侵略、擴(kuò)張、稱霸的老路，而是堅(jiān)持走和平發(fā)展道路。六十五年的發(fā)展史，雄辯地證明了當(dāng)年毛澤東同志對(duì)蒙哥馬利的回答的正確性。
(2)和平發(fā)展道路是中國(guó)立足本國(guó)國(guó)情探索出的一條新型發(fā)展道路。
第一，中國(guó)和平發(fā)展打破了“國(guó)強(qiáng)必霸”的大國(guó)崛起傳統(tǒng)模式。
第二，中國(guó)走和平發(fā)展道路，帶給世界的是更多機(jī)遇。中國(guó)堅(jiān)持把本國(guó)人民利益同各國(guó)人民共同利益結(jié)合起來(lái)，以更加積極的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)，發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)。
第三，中國(guó)走和平發(fā)展道路，將推動(dòng)國(guó)際力量對(duì)比朝著相對(duì)均衡的方向發(fā)展，引導(dǎo)國(guó)際格局演變和國(guó)際體系變革。
可見(jiàn)，中國(guó)是“一只和平的、可愛(ài)的、文明的獅子”。
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