文都教育(推薦必看)馬克思主義哲學(xué)核心考點(diǎn)
1，馬哲是科學(xué)的世界觀和方法論(一)★哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀的理論體系
(1)恩格斯提出思維和存在的關(guān)系(何者第一，有無(wú)同一)問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題：①是任何哲學(xué)派別都不能回避的問(wèn)題；②是解決其他哲學(xué)問(wèn)題的前提；③是劃分哲學(xué)基本派別的依據(jù)；④是人們生活中的基本問(wèn)題。
(2)一切哲學(xué)都不能調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大基本派別，這是哲學(xué)的黨性。
(3)唯物主義主張物質(zhì)第一、精神第二，按世界的本來(lái)面目去說(shuō)明世界，不附加外來(lái)成分。
(4)唯心主義主張精神第一性、物質(zhì)第二性。(把握唯心主義的兩個(gè)基本形態(tài))
�、僦饔^唯心主義把人的感覺(jué)、觀念作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原；(唐劉禹錫唯物)
�、诳陀^唯心主義把某種脫離個(gè)人的精神變?yōu)楠?dú)立的存在，作為世界本原和萬(wàn)物創(chuàng)造者。
將認(rèn)識(shí)過(guò)程中的感性階段夸大、絕對(duì)化，導(dǎo)致主觀唯心主義。將認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性階段夸大、絕對(duì)化，導(dǎo)致客觀唯心主義。
(5)唯心主義產(chǎn)生的根源：①社會(huì)歷史根源、②階級(jí)根源、③認(rèn)識(shí)論根源(感覺(jué)是屏障，不可知論)
(6)舊唯物主義的缺陷：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性，沒(méi)有確立科學(xué)的實(shí)踐觀。
(7)馬克思主義的特征：(馬克思最偉大的貢獻(xiàn)：創(chuàng)立唯物史觀；) (舊唯物半截子是因?yàn)樽匀挥^唯物，歷史觀唯心；)①階級(jí)性---公開(kāi)申明為誰(shuí)服務(wù)；(一切辯證法都認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的，發(fā)展變化的。沒(méi)有認(rèn)為世界統(tǒng)一)
�、趯�(shí)踐性---強(qiáng)調(diào)理論對(duì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，理論反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)實(shí)踐。(解決問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)----實(shí)踐)
�、鄹锩耘c科學(xué)性的統(tǒng)一。馬克思和舊唯物最主要區(qū)別：唯物史觀。
(8)馬哲與具體科學(xué)的關(guān)系：一般與個(gè)別；抽象與具體；指導(dǎo)與被指導(dǎo)；普遍與特殊。共性與個(gè)性
2，辯證唯物主義和歷史唯物主義的作用(多選把握)(一)
(1)揭示人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為我們理解社會(huì)提供思想武器。唯心不是改造世界的思想武器
(2)為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)提供了辯證法原則，我們要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)社會(huì)。
(3)幫助人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。(樹(shù)立三觀)
(4)提高人們對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用能力。
3，馬哲和西方哲學(xué)：反對(duì)科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對(duì)抽象人本主義但重視人文精神(一)
(1)科學(xué)主義否定哲學(xué)世界觀功能，推崇科學(xué)知識(shí)，放棄世界觀的研究。
(2)人本主義反對(duì)科學(xué)和理性，強(qiáng)調(diào)人的存在的本體論(不是以人為本)，具有非理性主義的特點(diǎn)。
4，物質(zhì)觀體現(xiàn)唯物自然觀和歷史觀、唯物論與辯證法、本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一(二)。
(1)物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)定義的意義：三個(gè)劃清界限---同唯心主義和二元論、同不可知論、同舊唯物主義。(正確理解物質(zhì)范疇要把握自然物質(zhì)的多樣性，客觀實(shí)在性。)
(物質(zhì)和物質(zhì)范疇是第一性和第二性的關(guān)系，物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)是共性和個(gè)性的關(guān)系。)(庸俗唯物的錯(cuò)誤是抹殺了意識(shí)的主觀特征。)
(2)客觀實(shí)在是物質(zhì)的共同的一般本質(zhì)，它通過(guò)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外什么也沒(méi)有。
(3)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)不可分離，設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是機(jī)械唯物論；設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心論。運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性，運(yùn)動(dòng)絕對(duì)，靜止相對(duì)，他們相互包含。
(4)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。相對(duì)靜止使事物呈多樣性，是區(qū)分事物基礎(chǔ)，衡量事物運(yùn)動(dòng)尺度。
(5)實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。形式：生產(chǎn)、處理和變革社會(huì)關(guān)系和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。
(6)實(shí)踐有三個(gè)基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。實(shí)踐三環(huán)節(jié)：目的、手段、結(jié)果反饋。
(7)主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體是主體活動(dòng)對(duì)象的總和。實(shí)踐活動(dòng)就是以主體、中介和客體為基本骨架的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)使客體主體化，使主體客體化。
5，自在世界和人類(lèi)世界及其與人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系(二)
(1)主觀世界：人的意識(shí)、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)、心理活動(dòng)的總和；(存在主義所謂的存在是指“個(gè)人的存在”)，(主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)是主體和客體之間的限定和超越的關(guān)系)
(2)客觀世界：物質(zhì)的，可以感知的世界，人的意識(shí)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和，包括自然存在和社會(huì)存在。(主體和客體的關(guān)系：目的和手段；創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者；能動(dòng)者和被動(dòng)者)
(3)自在世界(又稱(chēng)天然自然)，是人類(lèi)世界產(chǎn)生前的先在世界，是尚未被人化的自然界；
(4)人類(lèi)世界(又稱(chēng)屬人世界)，是在人類(lèi)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)一體。
6，意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)及其能動(dòng)作用(二)★★不能說(shuō)意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì)，可以說(shuō)意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。
(1)從起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì)的直接產(chǎn)物。三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：生物刺激感應(yīng)-> 動(dòng)物感覺(jué)和心理-> 人類(lèi)意識(shí)；(勞動(dòng)促進(jìn)人腦形成，起決定性作用。)
(2)從意識(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)是物質(zhì)在人腦的機(jī)能和屬性，是對(duì)客觀事物的主觀映像。
(3)從意識(shí)的作用看，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。計(jì)劃性，主觀創(chuàng)造性，生理機(jī)能調(diào)控。
(4)本質(zhì)：意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映，意識(shí)在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是客觀世界的主觀映像。(不能說(shuō)意識(shí)是物質(zhì)的東西，只能說(shuō)意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)，沒(méi)有獨(dú)立存在的意識(shí)和精神。)
(5)意識(shí)發(fā)揮的條件：①遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律；②必須把正確的思想付諸實(shí)踐；③借助一定的物質(zhì)條件和手段。(對(duì)實(shí)踐結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)有：對(duì)實(shí)踐效能、實(shí)踐效率和實(shí)踐效果的評(píng)價(jià)。)
7，世界統(tǒng)一性和多樣性(物質(zhì)統(tǒng)一性原理)★★★(二)
(1)世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；堅(jiān)持一元論反對(duì)二元論。
(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原；堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義
(3)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實(shí)在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。 堅(jiān)持辨證唯物反舊唯物
8，一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求(二)
(1)實(shí)事求是：一切從實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?/P>
(2)解放思想：在馬克思主義指導(dǎo)下，破除不符合實(shí)際的舊觀念，研究新情況，解決新問(wèn)題，使主觀與客觀相符合
(3)與時(shí)俱進(jìn)：馬克思主義理論及其指導(dǎo)下的實(shí)踐要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。
(4)解放思想是前提，實(shí)事求是是核心，與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新是目的，三者相互依存、相互促進(jìn)。
9，聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。聯(lián)系與系統(tǒng)(三)★★★
(1)聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。是客觀的普遍的。堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)，反對(duì)孤立片面的觀點(diǎn)。聯(lián)系是客觀事物固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
(2)系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。
(3)系統(tǒng)的主要特征：整體性，結(jié)構(gòu)性，層次性，開(kāi)放性。其中最主要特征：整體性。
(4)科學(xué)的任務(wù)：揭示事物聯(lián)系，科學(xué)的突破往往表現(xiàn)在把看來(lái)沒(méi)有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來(lái)。
(5)①整體由部分構(gòu)成，但不等于部分之和②部分離不開(kāi)整體，否則將失去原有的性質(zhì)和功能；③整體決定部分，部分影響整體；④整體和部分字一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
10，發(fā)展的永恒性和普遍性。發(fā)展的實(shí)質(zhì)。發(fā)展的過(guò)程性(三)
(1)運(yùn)動(dòng)是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過(guò)程。
(2)發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。即新陳代謝
世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過(guò)程的集合體，是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)，是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。
(3)新事物必然戰(zhàn)勝舊事物(發(fā)展的本質(zhì)：創(chuàng)新)：①新事物代表事物發(fā)展的基本趨勢(shì)②新事物取代舊事物是辨證的否定過(guò)程③在社會(huì)領(lǐng)域，新生事物符合人民大眾的根本利益。
(4)過(guò)程指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。世界是過(guò)程的集合體；世界總過(guò)程的主導(dǎo)方向是前進(jìn)。存在即過(guò)程，產(chǎn)生出來(lái)的東西都要滅亡。
11，規(guī)律及其客觀性。本質(zhì)和現(xiàn)象(三)★★
規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)，是事物自身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。規(guī)律的存在不依賴(lài)于人的意識(shí)，而人的意識(shí)活動(dòng)卻受規(guī)律的支配。
(1)本質(zhì)：事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)�，F(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。
(2)現(xiàn)象：事物的外部聯(lián)系和表面特征，有真象和假象之分。假象也表現(xiàn)本質(zhì)，它從反面表現(xiàn)事物本質(zhì)。
(3)本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證關(guān)系：①現(xiàn)象為感官直接感知，本質(zhì)為抽象思維把握；②現(xiàn)象是個(gè)別，本質(zhì)是一般；③現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)相對(duì)穩(wěn)定；④任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體；⑤我們能夠通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，必須透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。
12，必然性和偶然性(正確分析可能性)(三)★★★
必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。
(1)必然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生，確定不移的趨勢(shì)。
(2)偶然性：可以出現(xiàn)，可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢(shì)。
(3)區(qū)別與對(duì)立：
�、俦厝恍允侵冈谑挛锇l(fā)展中一定如此的趨勢(shì)；偶然性是事物發(fā)展中不確定的趨勢(shì)；
�、诒厝恍允怯墒挛飪�(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾決定的；
③必然性對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對(duì)事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。
(4)相互依存和相互轉(zhuǎn)化：必然性存在于偶然性之中，并通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)；偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；一定條件下，兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。
(5)把必然性和偶然性割裂開(kāi)來(lái)會(huì)產(chǎn)生三種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：機(jī)械決定論、唯心主義非決定論以及把必然性和偶然性完全割裂開(kāi)來(lái)的觀點(diǎn)。
