第二節(jié)人對物質世界的實踐把握
（一)實踐的本質、基本特征和基本形式
1.實踐的本質
馬克思主義哲學不僅承認世界的物質性，而且主張從實踐去把握物質世界。實踐是指人能動地改造客觀世界的對象性活動，有兩方面含義：
（1)實踐是人改造客觀世界的“感性”活動，具有物質的性質和形式，具有直接現(xiàn)實性，這是實踐區(qū)別于意識的一般本質。
（2)實踐又是人所特有的對象性活動，具有主體性的特點，這是實踐區(qū)別于自然物質形態(tài)運動和動物本能活動的特殊本質。
2.實踐的基本特征
（1)客觀現(xiàn)實性，實踐是客觀的物質的活動，實踐的要素、過程和結果都是客觀的。
（2)自覺能動性，實踐是人有意識、有目的地改造客觀世界的活動，具有目的性、自主性和創(chuàng)造性。這種自覺能動性是人區(qū)別于動物的特點，也是實踐發(fā)展水平的標志之一。
（3)社會歷史性，實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受著一定歷史條件的制約。
3.實踐的基本形式
（1)生產(chǎn)實踐，也就是處理人和自然之間關系的活動，即物質生產(chǎn)活動。這是人類最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動的根本前提。
（2)社會關系實踐。即處理和變革人與人的社會關系的實踐，即人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關系的活動，在階級社會主要表現(xiàn)為階級斗爭的實踐。
（3)精神文化創(chuàng)造實踐，首先包括科學實驗�？茖W實驗是從生產(chǎn)實踐中分化出來的，專門為認識世界而進行的探索性活動。此外，藝術和教育活動也屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實踐。
4.實踐是人類的存在方式
實踐的本質、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實踐在人類生活中具有基礎和根本的地位，實踐構成了人類存在的基本方式。
（1)實踐是人類生命的特殊運動形式。動物是在消極地適應自然的過程中維持自己的生存的，人則是在利用工具積極改造自然的實踐活動中維持自己的生存和發(fā)展的。
（2)實踐創(chuàng)造了人的基本特征。實踐使人成為“社會存在物”、“有意識的類存在物”和“能動的自然存在物”，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，把人類從動物界提升出來。
（3)正是在實踐中，人與人之間形成了廣泛的社會關系，人成為一種社會的人，成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。
馬克思主義哲學承認世界的物質性，主張從實踐中把握物質世界�？忌鷳民R克思主義哲學的物質觀和實踐觀是統(tǒng)一的，同時要懂得人對物質世界的實踐把握是一個能動創(chuàng)造的動態(tài)過程。
馬克思主義哲學的實踐觀與舊哲學所理解的實踐有根本不同。機械唯物主義把實踐理解為庸俗的利己活動或應付環(huán)境的本能行為（如費爾巴哈)；唯心主義把實踐理解為人的精神活動（如王陽明)或某種精神實體的自我運動（如黑格爾)。馬克思主義認為，實踐是主觀見之于客觀的活動，是包含人的主觀精神因素在內(nèi)的一種客觀物質活動。
考生應重點掌握實踐的作用及其本質。對該知識點的考查以單項選擇題和不定項選擇題為主。
（二)實踐的主體和客體及其相互作用
1.實踐由主體、客體和中介構成
（1)主體是指從事實踐和認識活動的人。實踐主體是實踐活動中的自主性和能動性因素，其能力結構包括人本身的自然力、智力和情感意志力。主體按層次可分為個人、集團、社會和人類四種形式。
（2)客體是指主體活動對象的總和，是進入主體活動領域同主體發(fā)生功能性關系或為主體活動所指向的客觀事物，有自然、社會和精神三種形式。
（3)中介是指連結主、客體的各種形式的工具、手段及運用這些工具、手段的程序和方法。
2. 實踐的主體和客體的相互作用
實踐主體和客體相互作用，既不同于一般的物質實體之間的相互作用，也不同于一般的精神和物質之間的相互作用，而是把這兩種相互作用都包含于自身。這種相互作用是通過主體客體化和客體主體化的雙向運動而實現(xiàn)的。
（1)主體客體化指人通過實踐使自己的本質力量轉化為對象物，即主體對象化。
（2)客體主體化指客體從客觀對象的存在形式轉化為主體生命結構的因素或主體本質力量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分，即客體非對象化。
（3)主、客體相互作用的內(nèi)容和結果。主、客體之間的相互作用是通過主體客體化和客體主體化的雙向運動來實現(xiàn)的。主體客體化，是指人通過實踐活動使自己的（目的、計劃、知識經(jīng)驗和認識能力等)本質力量外化為對象物；客體主體化，是指人通過實踐活動使外在事物及其規(guī)律內(nèi)化為人的生命要素或本質力量。主體客體化和客體主體化，是實踐活動的兩個方面，構成了實踐活動的本質內(nèi)容。
馬克思主義以前的哲學對主客體的理解都是片面的：唯心主義把主體看作是精神的東西，視客體為由精神創(chuàng)造或派生的東西；舊唯物主義把主體僅當作認識者，看不到主體是實踐著的人類，把客體僅視為感性直觀對象，而不是實踐的對象。
“主體與客休”和“主觀與客觀”這兩對范疇是有聯(lián)系的，但不是等同的。主觀和客觀通常是在哲學基本問題的意義上使用，它相當于意識和物質、思維和存在的關系。客體是指進入主體認識和實踐范圍的客觀事物，它只是客觀世界的一部分。
要從實踐的主客體相互作用的特點和實質、內(nèi)容和結果這兩個方面去理解主體客體化和客體主體化。
命題的重點包括主客體的相互作用及其實質、實踐是人與世界相互作用的中介等，可能把實踐的基本特征與其世界觀意義結合起來進行考查。命題方式以選擇題為主，考生需作認真準備。
（三)人對物質世界的實踐把握的基本環(huán)節(jié)
人把握物質世界的實踐環(huán)節(jié)包括：實踐目的的確立、實踐手段的實施、實踐結果的出現(xiàn)和檢驗。人類實踐活動正是通過目的、手段和結果的相互作用而自我運動、自我發(fā)展的客觀過程。
1.實踐目的的確立
目的性是實踐的基本特征之一，是人的意識對客觀事物的超前觀念改造。這個環(huán)節(jié)在現(xiàn)實中表現(xiàn)為制定規(guī)劃、設計藍圖等活動。
2.實踐手段的實施
實踐目的不可能在思想觀念范圍內(nèi)得到實現(xiàn)。為了實現(xiàn)目的，必須借助物質手段。這個環(huán)節(jié)在現(xiàn)實中表現(xiàn)為人力、物力、財力等物質條件及其組織管理形式。
3.實踐結果的出現(xiàn)和檢驗
實踐結果，一方面體現(xiàn)著完成了的實踐目的；另一方面改變了實踐對象的本來狀態(tài)。實踐通過目的、手段而達到結果。通過對結果的評價，進一步調(diào)整實踐的目的和手段。
這三個環(huán)節(jié)構成了人的實踐活動的運行機制，從而實現(xiàn)了人對物質世界的觀念把握和實踐把握。
實踐是以主體、中介和客體為基本框架，通過目的、手段和結果的反饋調(diào)控而自我運動、自我發(fā)展的活動過程。確立實踐目的和實踐方案的實踐決策是直接關系到實踐活動成敗的關鍵。為了保證實踐活動的成功，一個首要前提就是實踐決策必須堅持“合目的”和“合規(guī)律”。“合目的”是指決策必須反映實踐主體的需要和意愿，有利于主體自身的生存和發(fā)展�！昂弦�(guī)律”是指實踐活動的決策必須盡量正確、全面反映客觀事物的多種屬性、內(nèi)在聯(lián)系和本質特征。
1.歷年考試情況：1997年理科第12題，2003年第2題，2006年第17題
2.將實踐的主客體現(xiàn)實地聯(lián)結起來的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法也是命題的重要內(nèi)容。
（四)自在世界與人類世界的關系
1.自在世界和人類世界的含義
（1)自在世界又稱天然自然。在時間上是人類世界產(chǎn)生之前的自然界；在空間上是人類活動尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。
（2)人類世界又稱屬人世界，是在人類實踐基礎上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體。所謂人化自然就是指被人的實踐改造過并打上了人的目的和意志烙印的自然。
2.自在世界和人類世界的聯(lián)系與區(qū)別
（1)二者都具有客觀實在性。人的實踐可以改變天然自然的形態(tài)、結構乃至其規(guī)律的作用方式，但它不可能消除天然自然的客觀實在性。
（2)二者的區(qū)別在于，自在世界的運動變化完全是自發(fā)的，處在
盲目的相互作用之中。人類世界則與人的活動不可分離。
（3)自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎是人的實踐活動。
人類生活的現(xiàn)實世界（人類世界)是人化自然與人類社會的統(tǒng)一，是社會的自然與自然的社會的統(tǒng)一，是人的自然化與自然的人化的統(tǒng)一。馬克思主義哲學十分關注人類生活的現(xiàn)實世界，其使命就在于使現(xiàn)存世界革命化。
（1)應該搞清楚“人化自然”和“自在自然”通常是用于分析和描述人類生活的現(xiàn)存世界的狀況�？陀^世界與主觀世界通常是在哲學基本問題第一方面內(nèi)容的意義上使用的，主觀世界指人的精神世界，屬于社會意識范疇，而客觀世界則指一切客觀存在的事物。
（2)要注意分析哲學中“自在世界與人類世界的關系”與現(xiàn)實的社會經(jīng)濟生活中的“人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟、社會發(fā)展的關系，實施可持續(xù)發(fā)展”的關系。
1.歷年考試情況：1999年文科第17題，2002年文科第1題
2.命題時可能會把“自在自然”、“人化自然”和“人類實踐”之間的關系結合起來，要求考生進行區(qū)別理解。此外還可能要求考生對人的本質與人所生活的現(xiàn)實世界進行區(qū)分。
第三節(jié)意識與世界的物質統(tǒng)一性
（一)意識的產(chǎn)生、本質和能動作用
1.意識的產(chǎn)生
從意識的起源看，意識是物質世界高度發(fā)展的產(chǎn)物。意識既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物。自然界物質產(chǎn)生出意識經(jīng)歷了長期的歷史發(fā)展過程，其中包括三個決定性環(huán)節(jié)：由無機物質的機械的、物理的、化學的反應到低等生物的刺激感應性，再到動物的感覺和心理，然后發(fā)展為人的意識。在人的意識產(chǎn)生過程中，社會性的勞動起了決定性的作用：勞動促進了意識的器官——人腦的形成，并在勞動中產(chǎn)生了意識的物質外殼——語言。
2.意識的本質
（1)從產(chǎn)生機制來看，意識是人腦的機能和屬性。人腦在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)的基礎上進行的精神活動，就是意識。
（2)從同客觀世界的關系來說，意識是客觀存在的主觀映像。人腦是意識的器官，但不是意識的源泉。意識是人腦對物質的反映，意識在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的。
3.意識的能動作用
（1)意識對物質具有能動作用。辯證唯物主義在肯定物質對意識的決定作用的前提下，又承認意識在實踐的基礎上有認識世界和改造世界的能動作用。
（2)意識的能動作用主要表現(xiàn)在：①目的性。意識反映世界是自覺的，具有目的性和計劃性。②創(chuàng)造性。意識不僅反映現(xiàn)象，而且反映事物的本質和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，具有創(chuàng)造性。③指導實踐，改造世界。意識可以通過“思維操作”實現(xiàn)對客觀事物的超前的觀念改造。這就是列寧所說的：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”。④意識還能控制人體生理活動。
（3)意識的能動作用是十分巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的：①它必須遵循物質運動的客觀規(guī)律；②必須把正確的思想付諸實踐；③必須借助一定的物質條件和手段。
馬克思在《德意志意識形態(tài)》指出：“意識并非一開始就是‘純粹的’意識。‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質的‘糾纏’，物質在這里表現(xiàn)為振動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言。語言和意識具有同樣長久的歷史；語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識�！彼倪@段話闡述了語言、意識和物質之間的關系。
意識的客觀性體現(xiàn)在它是客觀存在的反映，即主觀的形式中包含著客觀的內(nèi)容。意識的主觀性表現(xiàn)在：（1)意識形式的主觀性；（2)對同一對象的意識存在個體差異；（3)對事物反映的近似性、虛幻性和創(chuàng)造性。但是，意識的內(nèi)容和造成意識主觀性的根源是客觀的。
人工智能是指用機械的、電子的裝置來模擬人腦的部分功能。它是人的意識的模擬、物化和延長，與人的意識有本質區(qū)別。人工智能不能全部取代人的意識。
意識和物質的對立既是絕對的、又是相對的�！敖^對”是指在意識與物質何者為第一性、何者為世界的本原這個哲學的根本問題上，兩者的對立具有絕對意義；“相對”是指超出意識與物質何者為第一性、何者為世界的本原這個哲學的根本問題，兩者的對立具有相對意義，即意識和物質又是相互依賴、相互作用和相互轉化的。
1.歷年考試情況：1997年理科第23題，1998年理科第11題，1999年文科第2題，1999年理科第19題，2000年文科第1題，2000年文科第2題，2001年文科第2題，2001年理科第3題，2002年文科第16題，2002年理科第17題，2002年文科第36題，2005年第1題
2.該知識點是歷年命題的重點，曾以多選、分析等形式反復出現(xiàn)，特別是馬克思在《德意志意識形態(tài)》中關于意識和語言關系的論述，極有可能成為命題的材料。此外還可能從意識的起源、本質等方面進行命題，考生應作充分的準備。
（二)世界的統(tǒng)一性和多樣性
1.世界的物質統(tǒng)一性原理
世界物質統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學關于世界本質問題的一個基本原理。其基本內(nèi)容是：（1)世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；（2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質性，物質是世界的本原；（3)物質世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實在基礎上的統(tǒng)一。
2.世界物質統(tǒng)一性原理的證明
世界物質統(tǒng)一性原理是由人類實踐和科學及哲學的長期發(fā)展來證明的。
（1)科學證明：自然界包括天然自然和人化自然都是物質的。自然界是人類社會的物質前提、永恒基礎，也是人類社會物質性的始源證明。
（2)唯物史觀揭示了社會生活在本質上是實踐的，人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，它本身就是以生產(chǎn)方式為其決定力量的特殊的高級物質運動。
準確把握世界物質統(tǒng)一性原理的基本內(nèi)容，即世界的本原只有一個，不能像二元論者那樣，承認物質與精神的兩個本原同時，認為“世界統(tǒng)一于物質”而不是“存在”，“存在”太籠統(tǒng)、模糊。二元論割裂了物質和精神的關系，不能科學地解決世界的本質問題，也無法將物質和精神絕對獨立的原則貫徹到底，最終還是倒向唯心主義。
1.歷年考試情況：2002年理科第1題
2.本知識點可以各種形式命題�！笆澜绲奈镔|統(tǒng)一性原理”一節(jié)可能以單選題的形式出現(xiàn)，考查考生對其基本內(nèi)容及其理論意義和實踐意義的掌握。分析題則一般以中外的哲學家關于世界和物質的相關論述以及馬克思、恩格斯關于世界物質性的論述，要求考生對各種觀點的異同進行區(qū)分，并能指出各種觀點的錯誤或合理之處。
（三)一切從實際出發(fā)、實事求是
1.為什么一切從實際出發(fā)、實事求是
世界是按其固有規(guī)律在時空中永恒運動的統(tǒng)一物質世界，不論在任何時候、任何地點和任何條件下從事任何工作，我們都要堅定不移地從物質世界及其運動規(guī)律出發(fā)，也就是一切從實際出發(fā)、實事求是，這是從世界物質統(tǒng)一性原理中得出的最重要結論，也是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求。
2.一切從實際出發(fā)、實事求是的基本要求
世界物質統(tǒng)一性原理要求我們實事求是，也就是要堅持物質決定性和意識能動性的辯證統(tǒng)一。其認識論和方法論的意義就是堅持主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一。
（1)所謂實事求是，就是一切從實際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性。為了實事求是，必須解放思想。所謂解放思想，就是在馬克思主義指導下，破除一切不符合客觀實際的舊觀念，研究新情況，使主觀和客觀相符合。
（2)解放思想和實事求是統(tǒng)一的，實事求是是解放思想的基礎，解放思想是實事求是的前提，兩者的目的都是為了實現(xiàn)主觀與客觀相符合。
3.一切從實際出發(fā)、實事求是的重要意義
一切從實際出發(fā)、實事求是，是引導社會前進的強大力量，是我們黨領導人民進行革命、建設和改革開放并不斷取得勝利的根本思想保證。
