【第一彈】
多元論
pluralism
主張世界由多種本原構(gòu)成的哲學(xué)學(xué)說。有兩種基本類型：凡是把世界歸結(jié)為 多種物質(zhì)本原的 ， 屬唯物主 義的多元論，如中國古代的五行說，把萬物的本原歸結(jié)為金、木、水、火、土五種物質(zhì)元素；凡把世界歸結(jié)為多種精神本原的，屬唯心主義多元論，如德國哲學(xué)家G.萊布尼茨，認(rèn)為世界是由無數(shù)獨立的精神性的“單子”組成的和諧的體系。
二元論
dualism
主張世界有精神和物質(zhì)兩個獨立本原的哲學(xué)學(xué)說。哲學(xué)史上典型的二元論者是17世紀(jì)法國哲學(xué)家R.笛卡爾。他認(rèn)為，精神和物質(zhì)是兩種絕對不同的實體，精神的本質(zhì)在于思想，物質(zhì)的本質(zhì)在于廣袤；物質(zhì)不能思想，精神沒有廣袤；二者彼此完全獨立，不能由一個決定或派生另一個。二元論割裂了物質(zhì)和精神的關(guān)系，不能科學(xué)地解決世界的本質(zhì)問題，也無法將物質(zhì)和精神絕對獨立的原則貫徹到底，即使是笛卡爾，最終還是倒向唯心主義的一元論。
《反杜林論》
Herrn Eugen Dhring’s Umwlzung der Wissenschaft，Philosophie，Politische Oekonomie，Sozialismus
F.恩格斯在批判德國小資產(chǎn)階級社會主義者E.杜林的斗爭中所寫的論戰(zhàn)性著作。原名《歐根•杜林先生在科學(xué)中實行的變革》。1877年1月～1878 年7月以論文形式陸續(xù)發(fā)表在《前進報 》上。1878 年 7 月在萊比錫出了單行本第一版，書名為《歐根•杜林先生在科學(xué)中實行的變革•哲學(xué)•政治經(jīng)濟學(xué)•社會主義》。
K.馬克思支持和贊助了恩格斯批判杜林的斗爭。他不僅聽恩格斯念過《反杜林論》的全稿，還親自為該書撰寫了政治經(jīng)濟學(xué)編中《〈批判史〉論述》一章。
該書闡述了科學(xué)社會主義產(chǎn)生的歷史過程，指出唯物辯證法使馬克思作出了唯物史觀和剩余價值學(xué)說這兩大發(fā)現(xiàn)，而兩大發(fā)現(xiàn)又使社會主義學(xué)說從空想變成了科學(xué)。該書批判了杜林在科學(xué)分類問題上的先驗主義觀點，闡述了“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”等唯物主義的基本原理；批判了杜林在物質(zhì)存在形式問題上的形而上學(xué)觀點。該書還批判了杜林的庸俗經(jīng)濟學(xué)和小資產(chǎn)階級的社會主義觀點及其唯心主義暴力論。闡明了經(jīng)濟決定政治、歷史發(fā)展中革命暴力的作用和馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義等基本理論。
《反杜林論》總結(jié)了馬克思主義誕生后無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗和自然科學(xué)發(fā)展的成就，第一次全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的三個組成部分，是一部馬克思主義的百科全書。
不可知論
agnosticism
否認(rèn)認(rèn)識世界或徹底認(rèn)識世界的可能性的哲學(xué)理論。最初由英國生物學(xué)家T.H.赫胥黎于1869年提出。不可知論斷言人的認(rèn)識能力不能超出感覺經(jīng)驗或現(xiàn)象的范圍，不能認(rèn)識事物的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，許多流派從不可知論出發(fā)來否定科學(xué)真理的客觀性。
泛神論
pantheism
把神和整個宇宙或自然視為同一的哲學(xué)理論。最早提出并使用“泛神論”一詞的是17世紀(jì)英國哲學(xué)家J.托蘭德。該理論認(rèn)為整個宇宙本身具有神性，萬物存在于神內(nèi)，神是萬物的內(nèi)因。這個神不同于基督教信奉的人格神，也不同于自然神論者所主張的第一因的神，它沒有類似人的屬性，不是凌駕于世界之上，而是存在于世界之內(nèi)。歐洲哲學(xué)史上的泛神論大體上可歸結(jié)為兩類：一類是具有自然主義傾向的泛神論，它把神融化于自然之中；另一類是具有宗教神秘主義傾向的泛神論，它把自然消解于神中。這兩類泛神論在反對正統(tǒng)神學(xué)的斗爭中曾起過一定的積極作用。
非決定論
indeterminism
否認(rèn)事物因果聯(lián)系的普遍性、發(fā)展的規(guī)律性和必然性的哲學(xué)觀點。它認(rèn)為事物的運動不受因果關(guān)系的制約，沒有任何秩序，而受自由意志支配。它在社會歷史觀上往往表現(xiàn)為歷史唯心主義，認(rèn)為社會生活是由有意志的人決定的，人的意志尤其是少數(shù)英雄人物的意志就是歷史發(fā)展的決定力量，從而否定社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性和因果制約性。
《工具論》
Organon
古希臘哲學(xué)家亞里士多德的著作。公元1世紀(jì)由亞里士多德學(xué)派的安德羅尼柯編輯成書。全書收集了亞里士多德6篇邏輯學(xué)著作：《范疇篇》、《解釋篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《論辯篇》、《辯謬篇》。主要討論了命題、范疇、三段論等問題，闡述了證明、定義、演繹等方法。該書為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，對這門科學(xué)的發(fā)展有很大影響。
詭辯論
sophistry
一切利用似是而非的推理和論斷，否認(rèn)真理或阻礙探索真理的思維方式的統(tǒng)稱。形而上學(xué)和主觀主義的思維方式之一。它常常利用客觀事物和概念普遍具有辯證矛盾這一特性，冒充辯證法，或同辯證法相互摻雜地表述出來；用概念的聯(lián)系取代和掩蓋事物真實的聯(lián)系，否認(rèn)相對中有絕對，并夸大相對性一面，否定確定性和絕對性一面。
懷疑論
skepticism
對客觀世界和客觀真理是否存在、能否認(rèn)識表示懷疑的學(xué)說。隨歷史條件的變化，所懷疑的具體對象各有不同。古希臘懷疑論的創(chuàng)立者皮浪認(rèn)為，事物是不可認(rèn)識的，因為每一事物都有兩種相互排斥的意見，不能確定。歐洲文藝復(fù)興時期的懷疑論者則對各種宗教教條表示懷疑。18世紀(jì)英國哲學(xué)家D.休謨懷疑知覺是由外物引起的。德國哲學(xué)家I.康德懷疑人能夠認(rèn)識物自體�，F(xiàn)代西方的懷疑論者承襲休謨和康德的思想，拒絕研究感覺之外的實在。
環(huán)境決定論
environmental determinism
認(rèn)為人類的身心特征、民族特性、社會組織、文化發(fā)展等人文現(xiàn)象受自然環(huán)境，特別是氣候條件支配的觀點，是人地關(guān)系論的一種理論。簡稱決定論。
古希臘時代的思想家已開始注意人與氣候的關(guān)系。希波克拉底、柏拉圖和亞里士多德等人都認(rèn)為，人的性格和智慧由氣候決定。18世紀(jì)法國啟蒙思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中接受了古希臘學(xué)者關(guān)于人與氣候關(guān)系的思想，以氣候的威力是世界上最高威力的觀點為指導(dǎo)，提出應(yīng)根據(jù)氣候修改法律，以便使它適合氣候所造成的人們的性格。19世紀(jì)中葉，英國歷史學(xué)家H.T.巴克爾認(rèn)為氣候是影響國家或民族文化發(fā)展的重要外部因素，并認(rèn)定印度的貧窮落后是氣候的自然法則所決定的。
德國地理學(xué)家F.拉采爾在19世紀(jì)末葉發(fā)表的著作《人類地理學(xué)》中認(rèn)為，人和動植物一樣是地理環(huán)境的產(chǎn)物，人的活動、發(fā)展和抱負(fù)受到地理環(huán)境的嚴(yán)格限制。他的學(xué)生，美國地理學(xué)家E.C.森普爾把拉采爾的觀點介紹到美國，夸大和突出了環(huán)境的決定作用。其后美國地理學(xué)家E.亨廷頓在他的《文明與氣候》一書中，特別強調(diào)氣候?qū)θ祟愇拿鞯臎Q定性作用。
19世紀(jì)，人類改變地球面貌的作用幾乎未受注意。受達爾文進化論的影響，環(huán)境決定論取得了優(yōu)勢。進入20世紀(jì)后，人們逐漸認(rèn)識到，在人與環(huán)境的關(guān)系中，人是主動的，是環(huán)境變化的作用者。于是，陸續(xù)出現(xiàn)了各種不同的人地關(guān)系論學(xué)說，對環(huán)境決定論提出了異議或否定。然而直至第二次世界大戰(zhàn)后，環(huán)境決定論并未消失。澳大利亞地理學(xué)家G.泰勒批評老式的決定論，認(rèn)為孟德斯鳩和巴克爾等人把氣候?qū)θ祟惖挠绊懻f得過分了，但他提出一種決定行止論（又稱有限決定論)，認(rèn)為人類可以改變一個地區(qū)的發(fā)展進程，但如果不顧自然的限制，就一定會遭受災(zāi)難。
經(jīng)驗論
empiricism
認(rèn)為經(jīng)驗或感性認(rèn)識是人的一切知識或觀念的唯一來源，輕視，甚至否定理性認(rèn)識的作用和確定性的認(rèn)識論。經(jīng)驗分為兩種，一種是外部經(jīng)驗即感覺，另一種是內(nèi)部經(jīng)驗即內(nèi)省。主張感覺論的哲學(xué)家否認(rèn)內(nèi)省經(jīng)驗，只承認(rèn)感覺經(jīng)驗是認(rèn)識的唯一來源。經(jīng)驗論有唯物主義和唯心主義之分。唯物主義經(jīng)驗論認(rèn)為經(jīng)驗來源于客觀實在，外物作用于人的感官才引起感覺經(jīng)驗。唯心主義經(jīng)驗論則否認(rèn)經(jīng)驗的客觀來源，認(rèn)為經(jīng)驗是主觀自生或上帝賦予的。經(jīng)驗論與唯理論或先驗論相對立，并長期進行論爭。
目的論
teleology
用目的或目的因解釋世界的哲學(xué)學(xué)說。認(rèn)為某種觀念的目的是規(guī)定事物存在、發(fā)展及其相互關(guān)系的原因和根據(jù)。其根本點是把自然過程擬人化，把目的這個只為人的活動所固有的因素強加給自然界。目的論有兩種主要的表現(xiàn)形式，即外在的目的論和內(nèi)在的目的論。前者認(rèn)為世界上的事物之所以發(fā)生并秩序井然，都是神的目的所安排的。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底是外在的目的論的早期代表，到中世紀(jì)則為宗教神學(xué)所利用和發(fā)揮，成為宗教神學(xué)的核心思想。內(nèi)在的目的論認(rèn)為事物的必然性存在于目的性之中，進而把目的理解為事物的內(nèi)在規(guī)定，是比必然性更高的原則。古希臘哲學(xué)家亞里士多德是內(nèi)在的目的論的奠基者。
宿命論
fatalism
認(rèn)為歷史的發(fā)展、個人的際遇是由命運決定的理論。主張“命運”主宰一切，人們必須服從它的支配，聽任它的擺布，否認(rèn)人的一切能動創(chuàng)造作用。鼓吹“生死由命”、“富貴在天”，反對作任何改變現(xiàn)實的積極努力，認(rèn)為努力是徒勞無益的。宿命論突出地表現(xiàn)在某些宗教思想中。
唯我論
solipsism
認(rèn)為世界的一切事物及他人均為 “我”的表象或“我”的創(chuàng)造物的哲學(xué)觀點。它是極端的主觀唯心主義的邏輯結(jié)論。典型代表者有18世紀(jì)英國哲學(xué)家G.貝克萊、19世紀(jì)奧地利物理學(xué)家E.馬赫等人。他們把世界看作是個人感知的結(jié)果或個人精神創(chuàng)造的產(chǎn)物，認(rèn)為只有自我及其意識才是唯一真實的、本原性的存在。
唯理論
rationalism
片面強調(diào)理性作用的一種認(rèn)識論學(xué)說。又稱理性主義。不承認(rèn)理性認(rèn)識要依賴感性認(rèn)識，認(rèn)為可靠的知識是從先天的、無可否認(rèn)的“自明之理”出發(fā)，經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯推理得到的。西方近代唯理論由18世紀(jì)法國的R.笛卡爾開創(chuàng)，主要代表有荷蘭的B.斯賓諾莎和德國的G.萊布尼茲等。笛卡爾主張依靠生來具有的天賦的理性認(rèn)識能力，進行準(zhǔn)確無誤的推理。斯賓諾莎則肯定上帝即自然，具理性認(rèn)識的對象放到了唯物主義的基礎(chǔ)上。從廣義來說，理性主義并不僅限于認(rèn)識論范疇，在思想文化一切領(lǐng)域，凡崇尚理性的觀點都可稱之為理性主義。
萬物有靈論
animism
認(rèn)為原始人在形成宗教之前最先出現(xiàn)萬物有靈觀念的理論。起初由英國學(xué)者泰勒提出，后來德國學(xué)者馮特又從心理學(xué)意義上對之補充發(fā)揮。這種理論指出，原始人通過對夢境、幻覺、睡眠、疾病、影子、映象、回聲、呼吸等現(xiàn)象的認(rèn)識而產(chǎn)生了存有非物質(zhì)性獨立靈魂的觀念，覺得靈魂在物體中的去留乃決定著這些物體生命的有無。泰勒因而采用拉丁文anima（意即靈魂、生命或氣息)來為之命名，認(rèn)為原始人相信anima可存在于萬事萬物之中，故稱萬物有靈。但其理論以宗教進化論為基礎(chǔ)，即斷定宗教經(jīng)歷了靈魂觀、鬼神觀和上帝觀的進化發(fā)展。此后英國學(xué)者馬萊特曾以前萬物有靈論對之提出修改，認(rèn)為原始人在形成萬物有靈觀念之前已經(jīng)有了相信整個物質(zhì)世界都具有生命的觀念，其理論故又名物活論。由于萬物有靈論和前萬物有靈論都缺乏歷史確證，因此已不再被宗教學(xué)所采用。
唯意志論
voluntarism
一種主張意志是宇宙的本體、意志高于理性的唯心主義和非理性主義哲學(xué)。產(chǎn)生于19世紀(jì)20年代的德國，流行于19世紀(jì)下半期和20世紀(jì)初，主要代表人物是德國的A.叔本華和F.W.尼采。
叔本華認(rèn)為意志是整個世界的基礎(chǔ)，是終極的實在，一切事物都是意志的表現(xiàn)，思想也是意志的派生物。在他看來，世界是意志及其表象，表象上溯到理智，但最終歸結(jié)為意志，而作為宇宙本體的意志是一種完全敵視客觀物質(zhì)世界的神秘的生活力，亦即一種盲目的、無理性的、永不衰竭的創(chuàng)造力。這個意志無所不在，永不死滅。它在人心中表現(xiàn)為沖動、本能、奮進、渴望和要求。他把理性置于意志的支配之下，認(rèn)為意志統(tǒng)率知覺、記憶、想象、判斷和推理，人的思想、理性應(yīng)當(dāng)服從神秘的、無從解釋的意志。叔本華認(rèn)為意志不僅是產(chǎn)生萬物的根源，也是世上一切罪惡和痛苦的根源，任何意志都要表明為自我奮斗，它永遠(yuǎn)得不到滿足，所以痛苦也永無終極。他提出，達到幸福的唯一辦法就是完全棄絕生存意志，做到絕對的無動于衷，以求解脫。
尼采繼承了叔本華的唯意志論，拋棄其消極悲觀因素，宣揚積極行動的權(quán)力意志論。他認(rèn)為追求和發(fā)揮要求統(tǒng)治的權(quán)力意志，既是宇宙的本質(zhì)，又是自然和社會的唯一動力，也是最高的生活原則和道德原則。尼采認(rèn)為人的感覺、思維等都不過是意志的表現(xiàn)并受意志的支配，人的一切行動都受意志的主宰，是意志所創(chuàng)造的活動。
以叔本華和尼采為代表的唯意志論，特別是其非理性主義傾向，對19世紀(jì)末20世紀(jì)初流行于德、法等國的生命哲學(xué)和歷史哲學(xué)，尤其對H.柏格森的直覺主義，以及存在主義和實用主義等都發(fā)生了很大的影響。
先驗論
apriorism
一種把認(rèn)識看作是先于人的經(jīng)驗的唯心主義認(rèn)識學(xué)說。認(rèn)為人的知識和才能是先于客觀事物、先于社會實踐、先于感覺經(jīng)驗的東西，人們只能通過先天的形式或手段才能獲得。客觀唯心主義主張，人的認(rèn)識來自某種“神的啟示”，是先天賦予的；主觀唯心主義主張，認(rèn)識是人們心靈的創(chuàng)造，是頭腦中固有的。
物活論
animism
認(rèn)為世界萬事萬物充滿“精靈”，具有生命、感覺和思維能力的哲學(xué)學(xué)說。又稱萬物有靈論。古希臘唯物主義哲學(xué)家泰利斯等人是哲學(xué)史上最早的物活論者。物活論思想在近代得到進一步發(fā)展，一些自發(fā)的唯物主義者把自然事物的發(fā)展歸結(jié)為具有生命和活動能力的“胚芽”在數(shù)量上的增長。近代物活論在批判中世紀(jì)靈魂不死的宗教思想方面起過積極作用，但它認(rèn)為任何物質(zhì)形態(tài)都有生命、感覺和思維能力，混淆了有機物和無機物的本質(zhì)界限。
自然神論
deism
一種推崇理性原則，把上帝解釋為非人格的始因的宗教哲學(xué)理論。又稱理神論。由17世紀(jì)英國思想家L.赫爾伯特始創(chuàng)，著名代表有J.托蘭德 、D.哈特利、J.普里斯特利等人，18世紀(jì)法國啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人也都是具有一定唯物主義傾向的自然神論者。自然神論反對蒙昧主義和神秘主義，否定迷信和各種違反自然規(guī)律的“奇跡”；認(rèn)為上帝不過是“世界理性”或“有智慧的意志”；上帝作為世界的“始因”或“造物主”，它在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世界事務(wù)，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去；主張用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”。自然神論在歐洲近代頗為流行，到19世紀(jì)中葉后，逐漸失去了它反對封建神學(xué)的進步意義，成為維護宗教的理論。
自由主義理論
liberalist theory
強調(diào)新聞業(yè)不受政府干預(yù)的新聞觀念。它是以“天賦人權(quán)”為主導(dǎo)思想提出的理論，在資產(chǎn)階級民主革命時期和資本主義社會前期的新聞學(xué)中占主導(dǎo)地位。淵源于17世紀(jì)法國哲學(xué)家R.笛卡爾、英國思想家J.彌爾頓，18世紀(jì)英國法理學(xué)家J.厄斯金、美國政治家T.杰斐遜和19世紀(jì)英國哲學(xué)家、政治家J.S.密爾頓等人的思想和學(xué)說。他們認(rèn)為理性是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，主張任何人都可以不受限制地傳播新聞和發(fā)表意見，在“觀念的自由市場”中，通過“競爭”使正確的意見最終得到承認(rèn)。反映了自由競爭時期資本主義的經(jīng)濟利益和政治需要。代表著作是美國新聞學(xué)者W.施拉姆主編的《報刊的四種理論》。
20世紀(jì)80年代，中國有人鼓吹不受限制的新聞自由，這是資產(chǎn)階級自由化的一種表現(xiàn)形式，是一種反對社會主義制度，主張在中國建立資產(chǎn)階級共和國的政治思潮。
【第二彈】容易出錯的哲學(xué)命題總結(jié)
選擇辨析題中易出錯的有關(guān)哲學(xué)家和哲學(xué)派別
的命題論斷和觀點
（一)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于哲學(xué)問題的經(jīng)典論斷
1. 世界上除了運動著的物質(zhì)之外,什么也沒有。(馬,恩)
2. 物質(zhì)是從各種實物總和中抽象出來的。(馬,恩)
3. 運動應(yīng)當(dāng)從它得反面即從靜止找到它的量度。(馬,恩)
4. 一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺得反映特性。(列寧)
5. 觀念得東西不外是移入人腦并載人腦中改造過得物質(zhì)的東西而已。(馬,恩)
6. 人得意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。(列寧)
7. 一切以條件、地點和時間為轉(zhuǎn)移。（斯大林)
8. 世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。(馬,恩)
9. 頭腦的辨證法只是觀實世界（自然界和歷史)的運動形式的反映。(馬,恩)
10. 所謂客觀辨證法是支配著整個自然界的，而所謂主觀辯證法，即辨證的思維，不過實自然界中到處盛行的對立中運動的反映而已。(馬,恩)
11. 任何一般都是個別的一部分，或一方面，或本質(zhì)。(列寧)
12. 辯證法堆觀存事物作肯定的同時包含對觀存事物的否定的理解，即對觀存事物的必然滅亡的理解。(馬,恩)
13. 原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置。(馬,恩)
14. 如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。(馬,恩)
15. 被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然性的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式。(馬,恩)
16. 本質(zhì)在表現(xiàn)出來；現(xiàn)象是本質(zhì)的。(列寧)
17. 假象的東西是本質(zhì)的一個規(guī)定，本質(zhì)的一個方面，本質(zhì)的一個環(huán)節(jié)。(列寧)
18. 社會一旦有技術(shù)上的需要，那種需要酒會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。(馬,恩)
19. 沒有革命的理論，就不會有革命的運動。(列寧)
20. 批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也就會變成物質(zhì)力量。(馬,恩)
21. 人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的。(馬,恩)
22. 人的思維既是至上的，又是非至上的。(馬,恩)
23. 人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。(馬,恩)
24. 實踐標(biāo)準(zhǔn)實質(zhì)上決不能證實或駁倒人類的任何表象。這個標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的“不確定”，以便不至于使人的知識變成“絕對”，同時他又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭。(列寧)
25. 思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人。(馬,恩)
26. 人對一定問題的判斷愈是自由，這個判斷的內(nèi)容所具有的必然性就愈大。(馬,恩)
27. 感覺到了的東西，我們不能立刻理解他，只有理解了的東西才能更深刻的感覺他。（毛澤東
28. 沒有抽象的真理，真理總是具體的。(列寧)
29. 真理和謬誤的對立，只是非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對的意義。(馬,恩)
30. 只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理就會變成錯誤。(列寧)
31. 實踐高于（理論的)認(rèn)識，因為他不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接實現(xiàn)性的品格。(列寧)
32. 社會生活在本質(zhì)上是實踐的。(馬,恩)
33. 人類社會發(fā)展是一個自然歷史過程。(馬,恩)
34. 人的本質(zhì)，在其觀實性上，是一切社會關(guān)系的總和。(馬,恩)
35. 人們自己創(chuàng)造自己的歷史。(馬,恩)
36. 歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。(馬,恩)
37. 經(jīng)濟上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴。(馬,恩)
（二)西哲學(xué)史上古代樸素唯物主義典型命題舉例
1. 元氣是構(gòu)成世界的本題。（中國古代樸素唯物主義)
2. 天地合而萬物生，陰陽接而變化起。（荀子)
3. 天行有常，不為蕘存，不為桀亡。（荀子)
4. 天地合氣，萬物自生。（王充)
5. 一天一地，并生萬物，萬物之生，俱有一氣。（王充)
6. “太虛即氣”，“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也�！保◤堓d)
7. 五行之氣，天與人相交勝。（劉禹錫)
8. 水是萬物的始基。（古希臘泰勒斯)
9. 萬物都從火產(chǎn)生，也都消滅而復(fù)歸于火。（古希臘赫拉克利特)
10. 原子始世界的共同基礎(chǔ)（古希臘德漠克利特)
(三)西哲學(xué)史上古代自發(fā)辨證法典型命題列舉
1. 無平不陂，無往不復(fù)（＜易經(jīng)＞，指事物發(fā)展變化的普遍性和永恒性＝
2. 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝強，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏．（老子，指矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象)
3. ＂一陰一陽之謂道＂，＂剛?cè)嵯嗤贫兓ⅲ⒃谔斐上�，在地成形，變化足矣＂（《易傳》，指矛盾雙方的對立統(tǒng)一；矛盾雙方的對立統(tǒng)一是變化的原因；天地間的萬事萬物，都表現(xiàn)出無窮的變化。)
4. “物必有盛衰，萬事必有弛張”，“智有所不能立，力有所不能舉”，“疆（強)有所不能勝”，“無難之法，無害之功，天下無有也�！保n非，是說，矛盾是普遍的，事物都是一分為二的，相對的，絕對完善的事物和全知全能的人是不存在的，不能求全責(zé)備)
5. “動自休，自峙自流”，“吁炎吹冷，交錯而動”（柳宗元，是說，萬物自己運動；運動的根本原因在于陰陽二氣相經(jīng)作用所引起的)
6. “一物兩體，氣也”，“兩不立，則一不可見；一不可見，則兩之用息”，“天地變化，二端而已�！保◤堓d，是說，陰陽兩個對立面，即矛盾；氣是陰陽兩個對立面即矛盾的統(tǒng)一體；沒有對立面，就沒有統(tǒng)一體，對立面的相互作用也就停止了；對立面的交互作用，是事物運動變化的內(nèi)在根源)
7. “天地萬物之理，無獨必有對”，“萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡”（程景頁，是說，萬事萬物都是對立面的統(tǒng)一，矛盾是普遍存在的)
8. “一切皆流，一切皆變，無物常住，人不能兩次踏進同一條河流”（古希臘赫拉克利特)
（四)西哲學(xué)史上主觀唯心主義真理觀的典型觀點列舉
1. “真理原來是人造的，是人造出來供人用的，是因為它對人大有用處，所以才給“真理”的美名”（胡適)
2. “有用的就是真理”（詹姆斯)
3. “真理是人類經(jīng)驗的組織形式，是社會組織起來的經(jīng)驗”（波格丹諾夫)
4. “被社會公認(rèn)的就是真理”
